موضوع: مستحدثه /فی تغییر الجنسیة /فی ادلة المانعین
السادس: - من ادلة المانعین- ان هذا العمل یکون مخالفاً مع الفطرة الالهیة.
تقریب الاستدلال: ان الله تعالی خلق الزوجین من الذکر و الانثی لبقاء النسل و حصول التکامل لکل واحد منهما بالاخر و لذا کان التغییر فی الجنسیة حراماً لانه مخالف للفطرة الالهیة.
ثم قال: و اما فی الخنثی الذی له فرجان یجوز التغییر فی الجنسیة و تبدیل ظاهره بما هو مقتضی باطنه.
اقول: ان قوله ان الله تعالی خلق الزوجین لاجل بقاء النسل فهو کلام صحیح و ان کل واحد منهما یکون سبباً لتکامل الاخر فکذلک صحیح.
و لکن: من کان فی الظاهر من النساء و له فرج الانوثیة و لکن فیه میل شدید الی النساء و الامر کذلک فی رجل له آلة الرجولیة و لکن فیه میل شدید الی الرجال.
فهما فی بحران و اضطراب عظیم و العیش لهما فی الاضطرار و الاضطراب فالتغییر فی الجنسیة لایکون مخالفاً للفطرة الالهیة.
بل یکون: سوقه الی ما هو مقتضی باطنه و طبعه فالاول فی الظاهر من النساء و لکن فی الباطن من الرجال و کذا الثانی بانه فی الظاهر من الرجال و لکن فی الباطن من النساء.
فالتغییر فی الجنسیة: لیس تغییراً فی الخلقة بل یکون اعطاء ما هو المخفی فی الباطن و فی الواقع ان ما فی باطنه هو مقتضی فطرة الله فی حقه.
و ایضاً: ان القائل بالمنع ذهب الی صحة التغییر فی حق الخنثی و هذا تهافت بیّن.
لان التغییر: اذا کان حراماً فلا فرق بین الخنثی و غیره و ان کان جائزاً فلا فرق بین الخنثی و غیره.
مضافاً الی: ان فطرة الله لیس فی الجسم حتی تکون مورد اشکال و تغییر عند التغییر فی الجسم بل الفطرة امر اعتقادی خلق الله عزوجلّ الانسان علی تلک الفطرة.
و التغییر فی الجسم: و ارجاع الناس الی ما هو مقتضی باطنه لایرتبط بالاعتقادات و الفطرة و قد مرّ ان الحاصل من التغییر هو رفع العسر و الحرج و حصول الراحة و العیش لمن کان مضطراً.
السابع: -من ادلة المانعین- هو عدم جواز المخالفة مع المصالح العامة.
اقول: ان تقریب الاستدلال لکلامهم فی هذا الدلیل مشکل لان المستدل لم یأت بکلامه بدلیل بل کلامه صرف ادعاء و لا تتعقل مع التأمل فی کلامه.
لان التغییر فی الجنسیة: لمن یحتاج الیه مع وجود الاضطرار و العسر و الحرج فی صورة عدم التغییر کیف یکون مخالفاً للمصالح العامة فهل تکون المصالح مع موجودة مع وجود الاضطرار و الاضطراب او تکون المصالح فی الراحة و العیش الذی لایکون فیه اشکال.
و الانسان اذا کان له تغییر فی الجسم و بلغ الی ما هو مقتضی طبعه و باطنه لخرج عن الاضطرار و بلغ الی راحة ففی هذا الامر تکون المصلحة موجودة لنفسه و للعامة کما لایخفی.