#تقرير_درس_العقائد

سلسلة في أبعاد الدولة والنظام المهدوي(8)

المشتركات الفطرية الإنسانية محور مركزي مهدوي

تأريخ الدرس : الاحد 13 شعبان ١٤٤٧ ه‌

المرجع الديني الشيخ محمد سند

@alsanaddroos

#درس_العقائد

#درس_العقائد_1447هـ

سلسلة في أبعاد الدولة والنظام المهدوي(8) المشتركات الفطرية الإنسانية محور مركزي مهدوي

الأحد (13) شعبان 1447 هـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

01:00 الفرق بي القسط والعدل

01:01 المشتركات بين المشروع المهدوي والفطرة الإنسانية

09:09 أولوية خطاب العدالة الفطرية في الدين

09:10 فلسفة الجهاد هو الدفاع عن المظلومين والمستضعفين

12:46 ولاية تدبير ثروات الأرض بيد الله والنبي والآل (ص)

14:11 مسؤولية إنقاذ المظلومين والمستضعفين في دولة الظهور

18:16 هيمنة نفوذ صاحب العصر (عج) على النظام العالمي

18:14 دولة الظهور وأسلمة النظام العالمي

18:15 فلسفة الجهاد عند الإمامية أسلمة الأنظمة

23:44 قاعدة عدم قتل الأسير( وضع الحرب أوزارها ) وأسلمة الأنظمة

27:00 بين نهج النبي والآل (ص) ونهج السقيفة في الفتوحات الإسلامية

28:28 البروفسور أفلاطوري وإدارة النبي والآل (ص) في الفتوحات الإسلامية

28:27 إبراهيم الفقي: فتح مصر على يد مذهب أهل البيت (ع)

28:29 محبة أهل البيت (ع) تنبض في قلوب المسلمين

33:27 الثقلين الميزان الأكبر في مدرسة أهل البيت (ع)

33:28 الصوفية من فرق الشيعة عقيدة

35:00 إنكار مقامات وفضائل أهل البيت (ع) من قبل منتحلي الشيعة

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانام ونور الملك العلام البشير النذير والهادي الشفيع والسراج المنير والطهر الطاهر والعلم الزاهر والنور الباهر والنور الانور محمد وعلى اله الاوصياء الخلفاء الابرار

مر بنا انه من المعالم الاساسية في مشروع الامام المهدي انه يملؤها قسطا وعدلا ومر بنا في السنين الماضية الفرق بين القسط والعدل فالقسط هو نتيجة العدل يعني العدل هو اساس والقسط نتيجته مثل ما نقول سهم فيقسط الشيء يوزع فيعني كل يأخذ نصيبه فالعدل خارطة راسمة للسهام وللحقوق والقسط اداء واجراء لخارطة العدل فبهذا اللحاظ يعبر يملؤها قسطا وعدلا .

من جانب اخر العدل عنوان جامع عام لا يختص بباب دون اخر فعندنا عدل في التقنين وعندنا عدل في الحقوق السياسية وفي القضاء وفي المال فهو عنوان وسيع يشمل كل الاصعدة وبيئات الحياة الاجتماعية والبشرية والانسانية حتى ان القرآن يبين ان انتاج النباتات بما مرسوم لها من الله هو عدل وكما ورد التعبير ولم تظلم منه شيئا يعني الموازنة الطبيعية والمعتدلة في النباتات والحيوانات وفي كل البيئات المحيطة بالانسان كلها تنضوي تحت عنوان العدل فالعدل منظومة واسعة كبيرة جدا وجعل هذا الشعار كالعلم يدل على ان في الدعوة المهدوية خطاب للفطرة الانسانية بغض النظر عن الملة والدين يعني مشتركات انسانية بين الصاحب عج وكل الشعوب البشرية نظير قول جده امير المؤمنين للوالي : ان الناس صنفان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق فالفطرة الانسانية عنصر مشترك وهذا لا يغفله التشريع الاسلامي .

فكانما الاولوية في مشروع صاحب هو هذا العنصر المشترك الانساني بين البشر وان كان الاخير هذا العنصر المشترك وهو العدل والفطرة ايضا من اعمدة الدين فجملة من اعمدة الدين لا تختص بالدين وبالمسلمين وانما هي نبض فطري بشري كما ان اولويات مشروع الصاحب في الدرجة الاولى هي العناصر المشتركة البشرية لانها لها الاولوية في الدين وهي نفس قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم .

اذن اللغة البشرية المشتركة في الفطرة وفي الانسانية ليست خارجة عن الدين وانما هي من الدين ومن اساس الدين شبيه كلام سيد الشهداء ان لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا احرارا في دنياكم وارجعوا الى حسابكم ان كنتم عربا كما تزعمون يعني الفضائل والغيرة هذا نبض الانسانية وليس مختصة بالدين وان كان هو من اساس الدين فيشمل الدين وغيره وهذا يدل على ان الخطاب الانساني او الفطري المشترك هو من اساس الدين وله اولوية على الخطابات الاخرى .

فالشارع عنده ان هذه الخطابات والعناصر المشتركة ملاكها لها حيز من الاهمية كبيرة في الدين ولا مانع من ذلك نظير ما يحكم به العقل يحكم به الشرع هذه الاحكام لها اولوية اكثر من الاحكام الاخرى التفصيلية فكلما حكمت به الفطرة حكم به الشرع وهو من الدين فلها اولوية فاذن هذا خطاب لانقاذ المستضعفين او المظلومين وهو خطاب فطري اولى هو اولوية في الدين .

هذه هي فلسفة الجهاد اي بسط سبيل الله لانه هو سبيل العدل ومن جانب اخر انقاذ الشعوب المستضعفة وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ( 75 ) فتقاتلون ولو بالضغط العسكري فلماذا لا تستخدمون قوتكم في انقاذ المستضعفين? وفي اغاثة الملهوفين؟ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها فهذه من الواجبات ، فلا تقل ما لنا والمستضعفين ؟ فلا يسوغ لك ترك المستضعف ففلسفة الجهاد والنظام العالمي الموحد وان لم يمكن باستخدام القوى العسكرية لكن استخدام الضغط العسكري والضغط النفطي وامور اخرى لتحيل الدول الظالمة عن ان تستضعف او تضطهد او تنهب الشعوب المستضعفة الكلام الكلام .

فالدفاع عن المظلومين مبدأ وان لم يكونوا مسلمين فالله لا يحب الظالمين يعني يناوئهم ويعاديهم ويحاربهم فهذا مبدأ الهي فطري انساني وله اولوية لدى الشارع فالمرفوع في الدولة المهدوية هو الخطابات الانسانية المشتركة التي هي في الاصل ايضا دينية فطرية نلاحظ السياسة المالية المذكورة في ثروات الارض كما في سورة الحشر قد جعلت ولاية تدبيرها بيد الله ثم بيد رسوله ثم بيد قربى النبي فاطمة وعلي والحسن والحسين كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم يعني لا يحتكره الاغنياء وهذا مبدأ انساني وهو العدل في توزيع الثروات فنفس المنطق فيه يملؤها قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا واللطيف ليس بعد ما ملئت كفرا وشركا وانما ملئت ظلما وجورا يعني هو مبدأ انساني وهو مما يدلل على ان مبادئ الفطرة هي مبدأ نابض وهو مبدأ ديني فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم .

فالفطرة هي الدين وهي من الاوليات المركزية في الدين فبالدقة ولاية القربى في الفيء او في الموارد الاخرى ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين في الحقيقة ولاية الله وولاية الرسول وولاية اهل البيت وهي انقاذ البشرية بغض النظر عن مللهم ونحلهم وهم الفئة المستضعفة المنكوبة فهذا هو الهدف في التشريع الاسلامي والاخلال به يكون عداوة لله وللرسول حيث مبدأهما استتباب العدل وهو هدف عظيم .

فالله جعلنا معنيين مسؤولين عن ذلك من اصبح ولم يهتم بامور المستضعفين فليس بمسلم وليس فقط من اصبح ولم يهتم بامور المسلمين فلا يجعلنا الوحي حياديين بين الظالم والمظلوم كونوا للمظلوم عونا وللظالم خصما فكل انسان ما دام ليس محاربا ولا معاديا حتى لو كان كافرا فله درجة من الرعاية الالهية وان كان هو في كفره ظالم هذا صحيح ولكن ليس معناه انه تسلب كل حقوقه وهذا منطق مهم في التشريع في الابواب المختلفة وبالتالي هذا التشريع في ادائه عظيم في دولة الظهور ونظام ائمة اهل البيت عليهم السلام .

طبعا يستفاد من رواية اهل البيت ان في دولة الظهور الامام الثاني عشر يملك النظام العالمي والدولة العظمى الوحيدة في زمانه ستكون بيده لا بيد غيره ونفوذ هذه الدولة وبسطها امر اخر يملؤها قسطا وعدلا يعني تكون دولة مهيمنة على كل النظام العالمي فليس الدول العظمى ولا الامم المتحدة وانما هو يكون المهيمن ويفرض النظام العادل على الارض وان كانت الدول قد تبقى بيد نخبها ورجالاتها مدة لكن يحدد لهم حدود وضوابط وقيود او بين الدول مع بعضها البعض او بين الشعوب مع بعضهم البعض نعم دولة الظهور سنة بعد سنة او شهر بعد شهر تتنامى وتتوسع قدرتها .

لذلك دولة الظهور هي اسلمة الانظمة او قل اسلمة النظام العالمي يعني جعلها سلما عدلا على وفق قوانين الاسلام والقوانين المقررة وليست قوانين بشرية متعجرفة بل قوانين الهية عدلة بين الكل وهو اسلمة النظام العالمي فهو نظام يقوم على اساس العدل والاسلام الحقيقي الذي هو عند اهل البيت حصرا لا غيرهم اليوم اي يوم غدير خم والشهادة الثالثة لنهج اهل البيت رضيت لكم الاسلام دينا وهو الشهادتين فلا يمكن الاكمال من دون اهل البيت فاسلمة النظام العالمي واسلمة الانظمة هو هذا وشرحناه بشكل مبسوط في موارد عديدة ومنها كتاب عدالة الصحابة وفي دروس كثيرة ان فلسفة الجهاد بحسب القواعد القطعية في مدرسة اهل البيت تخلف عن نهج السقيفة وهذه قواعد في باب الجهات قطعية وليست ظنية ويفتي به علماء الشيعة وهم ملزمون بها لقطع هذه القواعد وهي تقتضي ان هذا في الجهاد ليس اسلمة العقائد فالاخيرة ليست الجائية اجبارية وانما هي هدف سياسي وليست هدفا عسكريا .

فهذا النظام طابعه اسلامي ويروج للاسلام لكن لا يلجئ الشعوب على الاسلام سواء النظام الدولي او انظمة الدول من شاء فاليؤمن ومن شاء فليبقى ذميا معاهدا والمعاهد يكون درجة ثالثة من المواطنين والذمي درجة ثانية والمسلم درجة اولى والمؤمن درجة متفوقة فنحن بينا بادلة وشواهد دامغة ان فلسفة الجهاد ليست هي اسلمة العقائد وليست الجاءا وانما اسلمت الانظمة السياسية فالهدف لهداية الناس موجود ولكن ليس بشكل الجائي .

اذكر لكم قاعدة مسلمة عند الامامية عن اهل البيت لا يختلف فيها المجتهدون وليست ظنية قاعدة انه بعد وضع الحرب اوزارها لا يقتل الاسير ولو كان عابد وثان هذه القاعدة عند ائمة اهل البيت فضلا عن علماء الامامية هي قاعدة ضرورية بينما تجد نهج السقيفة ليس فيه هذا ابدا وعند بعض المدارس الاسلامية هو امر اجتهاد ظني وقد يكون مخيرا بينه وغيره اما عند مذهب ال البيت فلا يحيد فقيه من فقهاء اهل البيت عنه انه بعد وضع الحرب اوزارها لا يقتل الاسير حتى لو كان وثنيا فهو ما دام استسلم لا يجوز قتله فمعناه انه الحرب ليس لاجل اسلمة الشعوب ، فليس اسلم والا تقتل وانما استسلم لقوانين الاسلام فاذا تدخل في الاسلام فمرحبا بك والا تكن من الدرجة الثانية او تسترق .

فهذا يعني ان فلسفة الجهاد اسلمة الانظمة لان النظام الحاكم قوانينه هي قوانين الاسلام لذلك فسرنا لا اكراه في الدين بخلاف السقيفة حيث الاخيرة لم تفهم الاسلام في اي موطن من المواطن وانما جعلته مشوها بحسب افهامهم السقيمة الناقصة فاعطوا للاسلام طابعا داعشيا وطالبانيا ففلسفة التوسعة هو اقامة نظام عالمي عادل على وفق قوانين الاسلام فهذا هو الهدف السامي وليس الهدف ادخلوا في دين الله افواجا الجاءا وانما طبيعة البشر عندما يرون نور الاسلام ونور القوانين العادلة تنجذب للاسلام تلقائيا .

لذلك كثير من الكتاب ذكروا ان الفتوحات التي مارستها السقيفة وبنو امية كانت سدودات بدل ان تكون فتوحات فيصدون عن الاسلام لانهم فتحوا البلدان بشكل عنجهي فالدول والبلدان التي وراءهم خافت منهم لان سياساتهم هي نهب الثروات واسترقاق النساء والاستغلال وسفك الدماء بينما نهج سيد الرسل وامير المؤمنين والحسنين توسعة الاسلام بنورانيته ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهم يدخلون طوعا لاكرها ولذلك كثير من الكتاب واحدهم المرحوم الدكتور البروفيسور افلاطوري وهو من المؤمنين الذين صار فترة وزير التربية في المانيا مع انه اثني عشري واجيز بالاجتهاد من العلامة الطبطبائي مع انه ليس بتلميذه فاجازه في الفلسفة والكلام والتفسير وهو كتب تراثا تربويا في المانيا اسمه افلاطوري وعنده مقالة مبسوطة ومفصلة كتبت باللغة الفارسية تحمل ارقام مذهلة والشهيد بطهري عنده نفس النظرية يوافقه عليها وربما يقال افلاطوري متقدم شيئا ما على مطهري .

فتجد الباحثين والمحققين حتى من الطرف الاخر من ابناء الجمهور من نخبهم وكتابهم كتبوا في ذلك فلاحظ اصل الفتوحات تخطيطها من النبي ومن امير المؤمنين والا فتحت الروم وفتحت فارس بتخطيط علي وهذا من مصادر نفس اهل السقيفة وليس من مصادرنا ولولا تخطيط علي لما استطاعوا ان يفتحوا بلدا واحدا واحد المشايخ تابع هذا الملف بعدي والف خمس مجلدات في هذا المجال وجزاه الله خيرا فانا كتبت ذلك وهو تابع هذا المسير ونعمت المتابعة بل حتى ذكرت للشيخ الكوراني ولغيره انه بعد ذلك وجدت انه ما من بلد في الارض انفتح الا ببركة مذهب اهل البيت فليس هناك فتح في الارض يقع الا ببركة اهل البيت وليس فقط في بداية الاسلام .

هذا المطلب اعترف به الدكتور ابراهيم الفقيه مستشار الرئاسة الجمهورية المصرية في زمن الرئيس السابق والمقالة موجودة على الانترنت ان مصر ودول المغرب العربي لم تدخل الاسلام بمجرد الفتح وانما بقيت اهل ذمة ومعاهدة انما دخلت في الاسلام ببركة اهل البيت بل استعربت مصر وتونس والمغرب والجزائر ببركة مذهب اهل البيت وهذه المقالة انصافا مدوية وحتى لم يكتب هذه الحقائق علماء الامامية لان مصر تنبض بحب اهل البيت فهي ليست تبعا للمذهب الوهابي او السلفي بل حتى شعب سوريا غالبهم ليسوا تابعين الى الدواعش والى الرئاسة الغاصبة الموجودة الان فهذا الشعب صوفي اولا وحنفي المذهب ثانيا وهو محب لاهل البيت فمحبة اهل البيت هي الاساس في كل البلدان الاسلامية من اندونيسيا وماليزيا وباكستان والهند فاي دولة انت تذهب اليها تجد مذهب اهل البيت ومحبتهم هي الاساس لكن للاسف كثير من الحوزات العلمية تغفل عن هذه الحقيقة الديموغرافية بل حتى الساسة الكبار غفلوا عن هذه الحقيقة فاكثرية الشعوب الاسلامية ليسوا اخوان مسلمين ولا سلفية بل هم صوفية محبين لاهل البيت من خمسين الى ثمانين بالمئة فهم من فرق الصوفية وهي لا تعد من فرق السقيفة عقيدة وانما تعد من فرق الشيعة بالمعنى العام وليسوا اثني عشرية .

هذه الحقائق لا يمكن انكارها نحن نظن ان رعاية اهل البيت فقط لنا الامامية الاثني عشرية فاولا نحن محبين ولسنا شيعة كما يقول الامام الرضا فلسنا تبع لاهل البيت في كل شيء تنظيرا ومن قال لك انت تابع لاهل البيت في الفروع والاصول? هذا اول الكلام فبعض القضايا التي تؤمن بها هؤلاء الفرق المحبين لاهل البيت انت تنكرها في حوزتك العلمية وهم يعتقدون بها في فضائل اهل البيت ومقاماتهم فالحقيقة هي لاهل البيت والثقلين فانت باسم الانتساب الى هذه المدرسة تنكر مقاماتهم وفضائلهم فما هو الميزان?

لذلك نحن مدرسة اهل البيت مخطئة يعني العلماء يخطئون بعضهم بعضا لان الميزان هو الثقلين وليس شيئا اخر فهذا منطق عجيب يجب دراسته في مدرسة اهل البيت وفي مشروع الامام المهدي كي لا نتفاجأ حين ظهوره فاهل البيت ميزانهم الكتاب والسنة فنحن محبين ومقصرين في المحبة فمن رويت له فضيلة في علي فشك فيها فهذا يحمل درجة من النصب وهذه الامر ينقله الطرف الاخر .

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين .