موضوع: البحث فی النواهی/فی دلالة النهی بمادته وصیغته علی الطلب /اثبتنا بوجهین

اثبتنا بوجهین:

(التبادر وان النواهی تصدر من جانب الناهی لوجود مفاسد فی الافعال المنهی عنها کما ان الاوامر تصدر من جانب الآمر لاجل مصالح موجودة فی الافعال الماموریها)

ان متعلق الامر والنهی واحد ومدلولهما مختلف فمدلول النهی هو الزجر عن الفعل ومدلول الامر هو البعث نحو الفعل وهذا مختارنا ومختار جماعة من المعاصرین (آقا ضیا عراقی والسید البروجردی والامام الخمینی (ره))

وقلنا فی الدرس السابق المعروف: بین القدماء وکثیر من المتاخرین مثل صاحب القوانین والمحقق الخراسانی والمیرزا النائینی: ان مفاد النهی متحد مع مفاد الامر فی دلالتهما علی الطلب وانما الفرق فی متعلقهما فمتعلق النهی هو الترک ومتعلق الامر هو الفعل.

والمراد من الترک فی کلام هولاء الاعلام هل هو مجرد الترک او یکون بمعنی کف النفس عن الفعل، ذهب جماعة مثل صاحب المعالم (ره) وصاحب القوانین وصاحب الفصول الی ان المراد من الترک هو عبارة: عن مجرد الترک

واستدل له بوجهین: الاول إنه هو المتبادر الی الذهن.

الثانی: ان الترک امر عدمی و هو یحصل بمجرد ترک الفعل والتکلیف بالکف یکون تکلیفاً بامر وجودی زائد علی مطلق الترک فیحتاج الی مؤنة زائدة ای الدلیل وهو مفقود فی المقام.

والقائلون بان المراد من الترک هو الکف، استدلوا بان مجرد «ان لا تفعل» معنی عدمی والعدم خارج عن اختیار المکلف فلا یمکن ان یتعلق به البعث والطلب والعدم امر ازلی یعنی کان العدم قبل ان یکون المکلف موجوداً.

والجواب: انه اذا کان وجود شئ تحت القدرة والاختیار کان عدمه ایضا کذلک لانهما طرفی النقیض ویستحیل الاتفکاک بین وجود الشئ وعدمه فان کان المکلف فی طرف العدم مجبوراً وبلا اختیار یستلزم ذلک ان یکون مجبورا فی جانب الوجود ایضا وهذا خلفُ.

واما کون العدم ازلیاً قبل وجود المکلف وخارجا عن تحت اختیاره فهذا لا ینافی کونه اختیاریاً فی البقا والاستمرار وهذا المقدار کاف فی کون العدم اختیاریاً للمکلف.

ولیعلم ان مراد القائلین بالکف هو الکف التقدیری لا الکف بالفعل فانه یستلزم ان یکون هناک میل نفسانی بالنسبة الی اتیان العمل المنهی عنه حتی یتحقق کف النفس عنه خارجاً وهذا لا یصح بالنسبة الی کل احد بل المراد الکف التقدیری ویرجع الی المعنی الاول للترک ای مجرد الترک فیکون النزاع لفظیاً فَیکون معنی الترک او الکفّ حفظ النفس عن المیل الی المنهیات.

وعلی مذهبنا المختار من کون النهی بمعنی الزجر عن الفعل لا یرد الاشکال السابق ای کون الترک الامر العدمی ویرد ان کون بمعنی الزجر عن الفعل لا یمکن ان یکون زجراً فعلیاً لانه لا معنی للزجر الفعلی بالنسبة الی من یکون منزجر بنفسه ولیس له میل نفسانی الی الفعل المنهی عنه فلابد ان یکون النهی بالنسبة الی هذا الشخص بمعنی الزجر التقدیری وبالقوة.