موضوع: البحث فی النواهی/فذهب المحقق العراقی /فی دلالة النهی بمادته وصیغته علی الطلب
قال صاحب الکفایة (ره):
«المقصد الثانی فی النواهی (وفیه فصول) الفصل الاول فی ان ظاهر النهی بمادته وصیغته فی الدلالة علی الطلب مثل الامر بمادته وصیغة غیر ان متعلق فی احدهما الوجود وفی الآخر العدم فیعتبر فیه ما استظهرنا اعتباره فیه بلا تفاوت اصلا».
اقول: یقع البحث عن النواهی فی جهات.
- الجهة الالولی: فی حقیقة النهی ومدلول صیغته والمعروف بین القدما مثل صاحب المعالم (ره) وکثیر من المتأخرین کصاحب القوانین (ره) والمحقق الخراسانی (ره) والمیرزا النائینی (ره):
- ان مفاد النهی متحد مع مفاد الامر فی دلالتهما علی الطلب:
- وانما الفرق فی: متعلقهما، فمتعلق النهی هو «الترک» ومتعلق الامر هو «الفعل».
نعم؛ ذهب جماعة من الحقیقین من الاصولین المتأخرین الی ان:
- متعلق الامر والنهی واحد ولکن مدلولهما مختلف.
*فمدلول النهی هو «الزجر عن الفعل»
*ومدلول الامر هو البعث الیه.
فذهب المحقق العراقی (ره): الی ان مدلول الهیئة.
- فی الامر هو: «البعث الی وجود الطبیعة»
- وفی النهی عبارة عن «الزجر عن وجوده»
- واما مفاد الماده فیهما عبارة عن: «صرف الطبیعة».
وقال السید المحقق البروجردی (ره)، ان:
- مفاد الامر عبارة عن: «البعث الانشائی» نحو الفعل المطلوب
- ومفاد النهی عبارة عن: «الزجر الانشائی عن الوجود».
وذهب السید المحقق الخوئی (ره) الی،
- انهما مختلفان یحسب المعنی ومتفقان فی المتعلق:
- فان الامر معناه: «الدلالة علی ثبوت شيء فی ذمة المکلف»
- والنهی معناه: «الدلالة علی حرمانه عنه» [1]
اقول: المختار ما ذهب الیه المحققون المعاصرون والدلیل علیه
- اولا: التبادر، فان المتبادر من هیئة «لا تفَعل» هو: «الزجر والمنع عن الفعل» لا طلب ترکه لان النهی التشریعی کالنهی التکوینی، فکما ان الناهی عن فعل تکویناً وخارجا یمتع المنتهی ویزجره عن الفعل ویاخذه بیده مثلا لا انه یطلب ترکه، کذلک الناهی تشریعا
و:
- ثانیا: ان النواهی لا تصدر من جانب الناهی الا لوجود مفاسد فی الافعال المنهی عنها کما ان الاوامر تصدر من جانب الآمر لاجل مصالح موجودة فی الافعال الماموریها، فالنهی عن شرب الخمر لا یکون الا لاجل مفسدة فیه کما ان الامر بالصلاة لا یکون الا لاجل مصلحة موجودة فی الصلاةٌ لا ان النهی عن شرب الخمر یکون لاجل مفسدة فی ترک شرب الخمر حتی یکون النهی طلبا للترک کما ان الامر بالصلاة لا یکون لاجل مفسدة فی ترک الصلاة، بل لمصلحة فی فعله.