الموضوع: التفسير الموضوعي/اهل الكتاب من منظر القرآن /تفسير الآية 48 من سورة البقرة
كان بحثنا في الآيات التي وردت في سورة البقرة حول بني إسرائيل من الآية 40 الى الآية123 وقد تناولنا بالبحث سبع آيات منها ودخلنا في الآية السابعة وهي قوله تعالى:
﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ [1] حيث كرر الله خطاب بني إسرائيل منة منه عليهم ليتنبهوا ويشكروه في مقام القلب والعمل ولا يتكبروا على الله فانه هو المنعم المتفضل عليهم وبيّنا في المحاضرة الأخيرة ان هذا التفضيل كان لآبائهم بما قدّموا من التضحية والصبر على مشاق الحياة وليس لازمهم دائما كما ان الله انزل العذاب على أصحاب السبت وهم أيضا كانوا من بني إسرائيل وذمهم أيضا في آيات عديدة من القرآن وبما تحدثنا حول نفس المضامين للآية الأولى من هاتين الآيتين عند البحث عن آية الأربعين من هذه الموارد فنتجاوز عنها الى ما تليها من الآيات. وهو قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾
قال في المجمع: (وقوله ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ﴾ قال المفسرون حُكم هذه الآية مختص باليهود لأنهم قالوا نحن أولاد الأنبياء وآباؤنا يشفعون لنا، فأياسهم الله عن ذلك، فخرج الكلام مخرج العموم والمراد به الخصوص، ويدل على ذلك أن الأمة اجتمعت على أن للنبي ص شفاعة مقبولة وإن اختلفوا في كيفيتها فعندنا هي مختصة بدفع المضار وإسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المؤمنين وقالت المعتزلة: هي في زيادة المنافع للمطيعين والتائبين دون العاصين، وهي ثابتة عندنا للنبي ص ولأصحابه المنتجبين والأئمة من أهل بيته الطاهرين والصالحي المؤمنين وينجي الله تعالى بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين، ويؤيده الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول و هو قوله: "ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" وما جاء في روايات أصحابنا رضي الله عنهم مرفوعاً إلى النبي ص أنه قال: "إني أشفع يوم القيامة فأشفع، ويشفع علي فيشفع، ويشفع أهل بيتي فيشفعون، وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع في أربعين من إخوانه كل قد استوجب النار". وقوله تعالى" مخبرا عن الكفار عند حسراتهم على الفائت لهم مما حصل لأهل الإيمان من الشفاعة ﴿: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ وقوله ﴿وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ﴾ أي فدية وإنما سمي الفداء عدلا لأنه يعادل المفدي، ويماثله وهو قول ابن عباس، ومعناه لا يؤخذ من أحد فداء يكفّر عن ذنوبه، وقيل: لا يؤخذ منه بدل بذنوبه
وأما ما جاء في الحديث: "لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" فاختلف في معناه قال: الحسن الصرف العمل والعدل الفدية وقال: الأصمعي الصرف التطوع والعدل الفريضة وقال: أبو عبيدة الصرف الحيلة والعدل الفدية، وقال الكلبي: الصرف الفدية والعدل رجل مكانه. وقوله «﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾» أي لا يعاونون حتى ينجوا من العذاب، وقيل: ليس لهم ناصر ينتصر لهم من الله إذا عاقبهم) [2] فاصل الشفاعة من المسلمات في الإسلام ولكن لا كما يتصور البعض بان يرتكبوا ما يريدون من المعاصي والجرائم ثم يتكلوا على الشفاعة وهذا معناه مجوزا لكل المحرمات.
في الحقيقة ان هذه الآية ترفض أوهام اليهود، التي كانوا يتصورون هم أبناء الله واحبائه وهم الاخلاف الأنبياء وهم أسلافهم فسوف يشفعون لهم، كذلك أنّهم قادرون على دفع فدية لدفع العذاب لما قدا من المعاص والذنوب، كما هذا الأمر موجود في الكنائس يأتي المرتكب للمعصية الى الكنيسة ويعترف عند البابا بما فعل من العاصي ويتصدق بشيء فالبابا يغفر له كالرشوة في هذه الحياة الدنيا. القرآن يخاطبهم ويقول: ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً. وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ. وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ.﴾ نعم انهم يقيسون محكمة الاخرة بما يجري في محاكم القضاء في الدنيا والمحكمة الإلهية لا تقبل سوى العمل الصالح، كما يقول تعالى:
﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾[3] .
إنّ الآية البحوث عنها هنا من سورة البقرة، تبين لنا عدم صحة قياس محاكم الاخرة بمحاكم الدنيا فهناك فرق شاسع بين المحكمتين:
1. ففي الحياة الدنيا قد يتقدم إنسان لدفع غرامة عن إنسان مذنب لإنقاذه من العقاب، ولكن في الآخرة ﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شيئاً﴾.
2. في محاكم الدنيوية ان المحسوبيات لها دور فعال فيتوسط بعض الشخصيات او الأقارب لينقذوا المجرم ممّا ينتظره من الجزاء، واما في المحكمة الآخرة ﴿لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ﴾.
3. في محاكم الدنيوية قد يتقدم الإنسان بدفع (العدل) وهو بدل الشيء من جنسه، أمّا في الآخرة ﴿فلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ﴾.
4- في المحكم الدنيوية قد كون للمحكوم أصحاب واتباع يجتمعون حول المحكمة ويستصرخون نصرة ودفاعا عن المسجون كي يخلصوه من الجزاء، والمحكمة لا تجترأ على تنفيذ الحكم واما الآخرة ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ وهي ايضا ﴿يوم يفر المرء من أخيه﴾ ﴿وامه وابيه﴾ ﴿وصاحبته وبنية﴾ ﴿لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾ [4]
وغيرها من الآيات التي تؤكد أن نظام الحكم والقضاء يوم القيامة تختلف كليّا عمّا هو السائد في المحام الدنيوية، وانا النجاة مرهون على الإيمان والتقوى والاستعانة بالله الحكيم الرحيم. ان في معتقدات الأديان المنحرفة من أهل الكتاب، وغيرهم وبعض عوام المسلمين نرى مطالب خرافية تدور حول محور التوسل والشفاعة للفرار من العقاب الاخروي. ذكر في تفسير المنار:
أن النّاس في بعض مناطق مصر- كانوا يدفعون مبلغا من المال إلى الذي يتعهد غسل الميت
، ويسمون هذا المبلغ
أجرة الانتقال إلى الجنّة [5] .
وفي تاريخ اليهود نقرأ أنهم كانوا يقدمون القرابين للتكفير عن ذنوبهم، وإن لم يجدوا قربانا كبيرا يكتفون بتقديم زوج من الحمام.[6] وفي التاريخ القديم كانت بعض الأقوام تدفن مع الميت حليّة وأسلحته، ليستفيد منها في الحياة الأخرى [7] . موضوع الشفاعة من المواضيع التي تجر العبد الى الله وطاعته وقد تستفاد لطمئنة الناس الى ارتكاب المعاصي واليل الى الاباحة فنحن نستغل هذه الآية للوقوف عن مفردة الشفاعة كي نميز بين الشفاعة الإيجابية والشفاعة السلبية في الاسابيع القامة ان شاء الله