1403/02/25
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: كتاب النكاح/حمل الطفل /تلقیح المصنوعی
و قبل الخوض فی المسئلة و بیان حکمها لزم بیان امور:
الامر الاول: ما هو المراد من النطفة ففی القاموس النطفة الماء الصافی قل او کثر و فی لسان العرب النطفة الماء الصافی و الجمع النطاف و النطفة ماء الرجل و الجمع النطف کما هو المصرح فی الروایة.
و قال بعض ان المراد بالنطفة هی المرکبة من منی الرجل و بیضة المرأة و هی اول ما یخلق من مبدء نشو الانسان و لکن الظاهر من بعض اطلاقها علی ماء الرجل فقط کما عن النبی صلّى الله عليه وآله ما من ذنب اعظم عند الله تبارک و تعالی بعد الشرک من نطفة حرام وضعها فی رحم امراة لاتحل له .[1]
المصرح فی کلام مولانا الصادق علیه السلام هو اطلاق النطفة علی ماء الرجل فقط .
الامر الثانی: فعن علی بن ابراهیم عن ابیه عن عثمان بن عیسی عن علی بن سالم عن ابی عبد الله علیه السلام فان اشد الناس عذاباً یوم القیامة رجل اقر نطفته فی رحم یحرم علیه .[2]
و لایخفی علیک ان علی بن سالم مردد بین علی بن سالم القیطاسی و هو واقفی المذهب و بین علی بن سالم الذی کان مجهولاً فاذا کان الراوی مردداً بین المجهول و المعلوم لایصح الاعتماد علیه.
و لایخفی علیک ان حمزة البطائنی و ان کان من الواقفیة و لکن کان سابقاً مورد اعتماد مولانا الکاظم علیه السلام و کان نقل الروایة عنه فی زمان سلامة من الدین لانه بعد الانحراف لم ینقل عنه روایة.
و فی معجم رجال الحدیث : قیل ان جمیع من ذکره الشیخ فی رجاله من اصحاب الصادق علیه السلام ثقات و استدلوا علی ذلک بما ذکره الشیخ المفید فی احوال الصادق علیه السلام قال: ان اصحاب الحدیث قد جمعوا اسماء الرواة عنه علیه السلام من الثقات علی اختلافهم فی الآراء و المقالات فکانوا اربعة الآلاف.[3]
وقال الشیخ حر العاملی : ان المفید فی الارشاد و ابن شهر آشوب فی معالم العلماء والطبرسی فی اعلام الوری قد وثقوا اربعة الاف من اصحاب الصادق علیه السلام و الموجود منهم فی کتب الرجال و الحدیث لایبلغون ثلاثة آلاف .[4]
و بما ذکرناه یظهر ان علی بن سالم یکون من الموثقین بتوثیق الشیخ المفید علی وجه العام.
الامر الثالث : ما هو المراد من استقرار النطفة فی رحم امرأة و کانت محرمة علیه.
فیمکن ان یقال ان استقرار النطفة تارة یکون من طریق الزناء و المقاربة .
و لایخفی علیک ان الزناء یتحقق تارة من المقاربة من دون القاء النطفة فی رحم امرأة بالعزل و الانزال الی خارج الرحم بعد تحقق المقاربة.
و اخری یتحقق عنوان الزناء بعد تحقق المقاربة و القاء النطفة فی الرحم.
و ثالثة : هو المورد الذی لایتحقق عنوان الزناء او المقاربة و لکن یتحقق القاء النطفة فی الرحم بالآلات المخصوصة المتعارفة بین الاطباء.
فلزم النظر الی مفاد الروایة بان مفادها یشمل صورة المقاربة فقط اوله معنی عام یشمل کلتا الصورتین – ای القاء النطفة فی الرحم بالمقاربة او بغیرها-
و الظاهر من الروایة هو صورة المقاربة لان شهوة الحرام و اللذة الموجودة فیها تستدعی الاقدام بالزناء بطریق المقاربة و ان یمکن فی بعض الموارد القاء النطفة خارج الرحم و لکن هذا المورد نادر و لایرغب الیه الرجل الا لاجل عذر او مشکل.
فاذا لم یکن القاء النطفة فی رحم امراة لاتحل له من عناوین الزناء المحرم یحتاج الحکم بالحرمة الی عنوان اخر محرم غیر عنوان الزناء.
الا ان یکون فی الروایات اطلاق یشمل کلتا الصورتین من المقاربة او القاء النطفة من دون المقاربة مع عدم تحقق عنوان الزناء او عدم اثبات الاطلاق – لان الاطلاق یحتاج الی جریان المقدمات و منها کون المولی فی مقام بیان حرمة القاء النطفة نظر الی کلتا الصورتین فحکم بالحرمة علیهما و لکن اثبات وجود هذه المقدمة مشکل جداً.