درس خارج فقه الأستاذ السيد رحيم التوکّل

موضوع: كتاب النكاح/حمل الطفل /تلقیح المصنوعی

الصورة الثانیة : ما اذا لم یکن فی البین حرج و لا اضطرار بل العلاقة الشدیدة بینهما تقتضی ان یکون لهما ولد بحیث لو لم یکن لهما ولد فلا یکونان فی حرج و لا اضطرار کما ان الامر فی تجمیل الوجه[1] کذلک من حسن الجراحة من دون حرج فی عدمها.

فتارة یکون ذلک لاجل وجود مشکل فی وجهها بحیث لو لم یعالج لوقع فی الحرج فالحرج و الاضطرار یوجب الحکم بالجواز فکما اذا کان لها انف کبیر لزم اصلاحها او لها عین صغیرة او شفتاهها کبیرة[2] او لها انف صغیرة جداً ففی جمیع هذه الموارد یمکن اصلاحها بالجراحة[3] ففی هذه الموارد لکان الاشکال فیما اذا کان الطبیب المعالج رجلاً و المریض امرأة او العکس.

و من البدیهی انهما اذا کانا من جنس واحد فما یکون فی البین اشکال الا فی مورد العورة و اذا لم یکن فی البین اشکال و لا اضطرار ففی هذه الصورة لایجوز ذلک للزوم اللمس او النظر الی عورة الغیر – اذا لم یکن الطبیب زوجها-

و فی المقام ان التلقیح الاصطناعی لم یخل من وجود الاضطرار او عدم وجوده و حکم الوجهین یستفاد مما ذکرناه.

عن ابی جعفرعلیه السلام قال سألته عن المرأة المسلمة یصیبها البلاء فی جسده اما کسر و اما جرح فی مکان لایصلح النظر الیه یکون الرجل ارفق بعلاجه من النساء ایصلح له النظر الیها قال اذا اضطرت الیه فیعالجها ان شاءت .[4]

و المستفاد من هذه الروایة ان الرجوع الی الطبیب لکان فی صورة الاضطرار ففی هذه الصورة یجوز الرجوع الیه کما یجوز اللمس و النظر بمقدار رفع الاضطرار فمع عدم الاضطرار سواء کان فی طلب الولد او التجمیل او کل عمل یحتاج الی الطبیب فلا یجوز الرجوع الیه لان الجواز لکان فی ظرف الاضطرار فمع عدمه فلا یجوز و الامر کذلک اذا کان الطبیب من النساء و لکن اذا کان الطبیب رجلاً و کان ارفق و اعلم لمورد البلاء لکان الرجوع الیه ارجح کما یکون الامر کذلک بین العقلاء.

و ایضاً لایخفی علیک ان المعالجة اذا لم تکن فی مورد التلقیح فالنظر و اللمس لایکون مشکلاً و حراماً اذا کان الطبیب من النساء و اما فی مورد التلقیح فالنظر الی الفرج او اللمس حرام مطلقا الا اذا کان فی البین اضطرار و حرج.

و فی البین نکتة لزم البحث حولها فی محلها و هو النظر او اللمس الی ظاهر جسد المرأة المریضة لایجوز – الا فی صورة الاضطرار- و لکن النظر الی الباطن کما اذا انفتح بطن المریض بید طبیب ثم تصدی ادامة المعالجة بطبیب اخر فهل یجوز للاخر النظر الی الباطن او اللمس ام لایجوز؟

فیرجع الامر الی البحث حول قوله تعالی- قل للمومنین یغضوا من ابصارهم- من ان الامر بغض البصر هل یشمل الظاهر فقط او له اطلاق یشمل الظاهر و الباطن.