موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

الوجه الثانی : قول رسول الله ص دعی الصلوة ایام اقرائک .

تقریب الاستدلال : ان ظاهر الامر بالترک انه امر مولوی مع انا لانحتمل ان یکون الامر من جهة المصلحة فی ترک الصلوة فتستکشف ان فی فعل الصلوة مفسدة فهی محرمة علیها بالذات .

و فیه اولاً : ان هذه العبارة لو ردت فی الجواب عن السوال فی حکم المستحاضة التی لاتعلم حیضها عن غیره فامرها الامام ع بترک الصلوة – ای العبادة – فی ایام اقرائک فالعبارة واردة لبیان طریقیة ایام العادة للحیض و لذا ورد ان الدم فی ایام العادة سواء کان بلون الاحمر او لون اصفر یحتسب من الحیض بلا فرق فی لون الدم .

و ثانیاً : ان النهی الوارد فی الروایة یدل علی الحرمة و لکن لا دلالة فیه علی ان الحرمة ذاتیة لان النهی فیها یکون کالنهی فی سائر الموارد و الصلوة من الامور المرکبة و النهی فیها یکون لفقدان الشرط او الجزء فالنهی فی هذه الصورة یکون لاجل فقدان ذلک الشرط او الجزء مثل النهی الوارد عن السجود علی ما یوکل لحمه او النهی الوارد عن الصلوة فیما لایوکل لحمه.

و لذا مرّ سابقاً ان النهی فی امثال هذه العبارات تدل علی جزئیة شئ او شرطیته و فی المثال ان من شروط صحة الصلوة هو السجدة علی ما لایوکل لحمه او ان السجدة علی ما یوکل لحمه مانع عن الصلوة و امثال ذلک .

و لابأس بذکر مثال و لو قیل للحائض دعی الصلوة فیما لایوکل لحمه او قیل دعی الصلوة حین الادبار عن القبلة فهل یخطر ببال احد ان الصلوة فی هذه الصورة محرمة ذاتاً ، فالامر کذلک فی المقام.

مضافاً الی ان النهی اذا کان ذا احتمالین لایصح الاستدلال بها لاحد الاحتمالین.