درس خارج فقه استاد توکل

96/10/05

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

الوجه الاول : هو ظهور اکثر معاقد الاجماعات لظاهر الاخبار المشتملة علی التعبیر ب- یحرم او لاتحل او لایجوز- بل هو ظاهر النهی بمثل : دعی الصلوة ایام اقرائک .

و فیه : ان التعبیر بمعاقد الاجماعات بما ذکر یمکن ان یحمل علی الحرمة التشریعیة ایضاً لان هذه العبارات محتملة لکلا الوجهین کما ورد فی بعض الموارد کالمحرمات التی تکون بدعة فی الدین کصوم الوصال لانه بدعة فی الدین لعدم ورود خبر منه فی الشریعة المقدسة فیحرم علی العبد الاتیان بالصوم بهذه النیة فلا دلیل علی کون الحرمة ذاتیة دون تشریعیة.

و ایضاً اذا کان تلک التعابیر تدل علی الحرمة الذاتیة نقل من القائلین بهذا الدلیل انه لو کان المراد من الحرمة هو الحرمة التشریعیة فالشارع الاقدس بای تعبیر خاطب المکلفین بان الحیض محرم بالحرمة التشریعیة لا بالحرمة الذاتیة .

مضافاً الی وجود اجماعات علی کون الحرمة تشریعیة کما صرّح به المحقق الحکیم .[1]

ثم قال المحقق الحکیم ما هذا لفظه: مع ما عرفت من انه معارض بظاهر بعض معاقد الاجماع للعلم باتحاد مراد الجمیع و حمل الاول علی الثانی اسهل من العکس .[2]

توضیح ذلک لکلام منا ان فی المقام معاقد اجماع یدل علی الحرمة الذاتیة علی قول بعض کما ان فیه معاقد اجماع یدل علی الحرمة التشریعیة علی قول بعض اخر .

فقال المحقق الحکیم انه علمنا ان مراد الجمیع – فیما هو المراد من معقد الاجماع- واحد فلزم اما حمل الاول – الحرمة الذاتیة – علی الثانی – الحرمة التشریعیة – و اما حمل الثانی علی الاول فذهب المحقق الحکیم الی ان حمل الاول علی الثانی اسهل .

و الوجه فی الاسهلیة علی ما یخطر ببالی ان الحرمة التشریعیة امر قابل للهضم دون الحرمة الذاتیة التی فهمها صعب علی العوام. مضافاً الی ان استنباط الحرمة من کلام یحتمل الوجهین لایصح الاستدلال به علی احد الطرفین بلا دلیل.

 


[1] مستمسک العروة الوثقي، السيد محسن الطباطبائي الحكيم، ج3، ص310، ناشر: مکتبة آيةالله العظمي المرعشي النجفي.
[2] مستمسک العروة الوثقي، السيد محسن الطباطبائي الحكيم، ج3، ص310، ناشر: مکتبة آيةالله العظمي المرعشي النجفي.