موضوع : احکام الحیض، الحیض، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) مسألة 6: أقل الحيض ثلاثة أيام و أكثره عشرة فإذا رأت يوما أو يومين أو ثلاثة إلا ساعة مثلا لا يكون حيضا كما أن أقل الطهر عشرة أيام و ليس لأكثره حد .[1]

اقول : ان للحیض حداً مما علیه الاتفاق بین الفریقین و لکن فی تعیین الحدّ وقع الخلاف بینهما و اتفق الامامیة علی ان اقلّه ثلاثة ایام و اکثره عشرة ایام و ذهب الیه ابوحنیفة و اصحابه و عن الشافعی ان اقله یوم و لیلة و عن ابی یوسف یومان و اکثره الیوم الثالث و عن احد قولی الشافعی یوم بلا لیلة هذا کله فی الطرف الاقل و اما فی الطرف الاکثر فعن الشافعی و مالک و احمد و داود کونه خمسة عشرة یوماً و عن الشافعی فی قول اخر ان اکثره ستون یوماً و عن سعید بن جبیر ثلاثة عشر یوماً .

و عن بعض ادعاء الاجماع علی قول المشهور و دعوی عدم الخلاف عن بعض اخر و عن بعض کون مذهب فقهاء اهل البیت و یدل علیه روایات :

منها : ما رواها مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ أَقَلُّ مَا يَكُونُ الْحَيْضُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَ أَكْثَرُهُ مَا يَكُونُ عَشَرَةُ أَيَّامٍ .[2]

و منها : ما رواها صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا -علیه الصلوة و السلام - عَنْ أَدْنَى مَا يَكُونُ مِنَ الْحَيْضِ فَقَالَ أَدْنَاهُ ثَلَاثَةٌ وَ أَبْعَدُهُ عَشَرَةٌ .[3]

و فی الباب روایات اخر تدل بالصراحة علی حدّ الحیض من الاقل و الاکثر بهذا المضمون و فی المقام روایتان موثقتان و ذهب بعض الی ان دلالتهما مغایرة لما ذکرناه من الروایات .

احدیهما : موثقة اسحاق بن عمار سألت ابا عبدالله -علیه الصلوة و السلام- عن المرأة الحبلی تر الدم الیوم و الیومین قَالَ إِنْ كَانَ الدَّمُ عَبِيطاً فَلَا تُصَلِّ ذَيْنِكَ الْيَوْمَيْنِ وَ إِنْ كَانَ صُفْرَةً فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاتَيْنِ .[4]

و ثانیهما : موثقة سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَارِيَةِ الْبِكْرِ أَوَّلَ مَا تَحِيضُ فَتَقْعُدُ فِي الشَّهْرِ يَوْمَيْنِ وَ فِي الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ يَخْتَلِفُ عَلَيْهَا لَا يَكُونُ طَمْثُهَا فِي الشَّهْرِ عِدَّةَ أَيَّامٍ سَوَاءً قَالَ فَلَهَا أَنْ تَجْلِسَ وَ تَدَعَ الصَّلَاةَ مَا دَامَتْ تَرَى الدَّمَ مَا لَمْ يَجُزِ الْعَشَرَةَ فَإِذَا اتَّفَقَ شَهْرَانِ عِدَّةَ أَيَّامٍ سَوَاءً فَتِلْكَ أَيَّامُهَا .[5]

و لاجل استفادة المغایرة منهما ذهب بعض الی طرحهما او حملهما علی خلاف ظاهرهما و ذهب المحقق الهمدانی الی العمل بهما فی موردهما اعنی المرأة الحبلی و المبتدئة التی تری الدم فی الشهر یومین و فی الشهر ثلاثة ایام فیرجع الامر الی ان الملاک فی النساء هو ما ذهب الیه الاجماع و الضرورة الا فی هذین الموردین تخصیصاً لروایات الباب . انتهی کلامه .

و لکن لزم النظر فی مفادهما .

فاقول : اما الموثقة الاولی موثقة اسحاق بن عمار- فقال الامام -علیه الصلوة و السلام - فی جواب السائل عن المرأة الحبلی التی رات الدم الیوم او الیومین - ان کان عبیطاً - ای له آثار الحیض - و من البدیهی ان اثار الحیض لکانت منوطاً بایام یمکن ان یکون حیضاً فاذا رات آثاره فتدع الصلوة فلیس المراد رویة الدم بیوم او یومین یکفی فی تحقق الحیض بل الامام -علیه الصلوة و السلام - حکم بالحکم الفعلی عند رویة آثار الحیض فلا دلالة فیها علی ان الدم اذا انقطع قبل ثلاثة ایام یکون حیضاً و بعبارة اخری ان الحکم الظاهری الذی ابتلت به المرأة عند رویة الدم بیوم او یومین هو ترتب آثار الحیض من ترک الصلوة مثلاً و لکن اذا انقطع الدم قبل ثلاثة ایام فالروایات تحکم بعدم کونه حیضاً واقعاً و هذا هو الجمع بین الحکم الظاهری و الواقعی من الحکم بالحیض ظاهراً و بعد تحقق ثلاثة ایام من الحکم الواقعی فلا تهافت بین هذه الروایة و الروایات التی علیها الاجماع او الشهرة .

(مضافاً الی انه فرق واضح بین کون الحیض یتحقق بیومین و بین ترک العبادات فی یومین و الامام ---- لم یقل بان الحیض یتحقق بالیومین بل حکم بترک العبادات فیهما و اما الروایات التی ذکرناها سابقاً تبین ان الحیض یتحقق بثلاثة ایام فالحکم بالحیضیة منوط بتحقق الثلاثة و لکن التکلیف الفعلی هو ترک الصلوة حتی یتبین لها حالها بعد الیومین .

و اما الکلام فی موثقة سماعة بن مهران - الثانیة - فالامر کذلک بان المراة التی تری الدم اول مرة و لم تراه سابقاً اذا رأت الدم مع آثار الحیض تحکم علیه بالحیض ظاهراً حتی یستجمع سائر الآثار و العلامات حتی تحکم علیه بالحیض واقعاً فاذا رأت الدم فی الشهرین عدة ایام سواء فتلک ایامها و لا دلالة فیها علی ان الدم اذا انقطع قبل الثلاثة یحکم علیه بانه حیض کما لا دلالة فیها علی ان الدم اذا تجاوز العشرة یکون حیضاً ایضاً بل الروایة ناظرة الی ترک الصلوة عند روئة الدم و ترتب آثار الحیض ظاهراً حتی یأتیها الحکم الواقعی بمضی ثلاثة ایام .

و لایخفی علیک ما فی روایة رواها الشیخ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ -علیه الصلوة و السلام - قَالَ إِنَّ أَكْثَرَ مَا يَكُونُ الْحَيْضُ ثَمَانٌ وَ أَدْنَى مَا يَكُونُ مِنْهُ ثَلَاثَةٌ .[6]