درس خارج فقه استاد توکل
94/07/07
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع : احکام الجنابة، الطهارة
(کلام السید فی العروة ) الثاني دخول مسجد الحرام و مسجد النبي – صلی الله علیه و آله - و إن كان بنحو المرور.[1]
و المسئلة اجماعیة کما عن الغنیة و المعتبر و المدارک و عن الحدائق انه لا خلاف فیه و علیها النصوص الکثیرة .
منها : صحیح ْ جَمِيلٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - عَنِ الْجُنُبِ يَجْلِسُ فِي الْمَسَاجِدِ قَالَ لَا وَ لَكِنْ يَمُرُّ فِيهَا كُلِّهَا إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ – صلی الله علیه و آله - .[2]
و کذا صحیحة أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ – علیه الصلوة و السلام - إِذَا كَانَ الرَّجُلُ نَائِماً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ مَسْجِدِ الرَّسُولِ – صلی الله علیه و آله - فَاحْتَلَمَ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَلْيَتَيَمَّمْ وَ لَا يَمُرَّ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا مُتَيَمِّماً وَ لَا بَأْسَ أَنْ يَمُرَّ فِي سَائِرِ الْمَسَاجِدِ وَ لَا يَجْلِسْ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمَسَاجِدِ .[3]
و کذا صحیحة ْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ – علیه الصلوة و السلام - فِي حَدِيثِ الْجُنُبِ وَ الْحَائِضِ وَ يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ مُجْتَازَيْنِ وَ لَا يَقْعُدَانِ فِيهِ وَ لَا يَقْرَبَانِ الْمَسْجِدَيْنِ الْحَرَمَيْنِ .[4]
و المستفاد من الروایات ان المرور مع الجنابة حرام فی المسجدین کالبقاء علیها و لاجل عدم امکان الاغتسال لوجب علی المحتلم التیمم حتی یجوز له المرور علی طهارة و لکن فی سائر المساجد ان المرور مع عدم التوقف لا یوجب اشکالاً .
و لایخفی علیک ان المصرح فی الروایة هو الخروج متیمماً اذا طرئت الجنابة فی المسجد و عدم جواز العبور مع عدم التیمم و لکن هذا امر عرفی متعارف لاغلب الناس بان الاغتسال فی المسجدین عند امکانه ) کما فی المسجد الحرام سابقاً فی محل بئر زمزم – او الخروج عنهما کان اکثر زماناً من التیمم ففی هذه الصورة لوجب التیمم ثم الخروج بعده و لو فرض ان التیمم کان اکثر زماناً من الخروج کمن کان قرب باب الخروج بخطوة او خطوتین مثلاً و یمکن له الخروج بسرعة فی زمان اقل زماناً من الزمان الذی یستعمل فی الاتیان بالتیمم ففی هذه الصورة لوجب علیه الخروج بسرعة و عدم جواز التیمم فهذا امر بدیهی یحکم به العقل استقلالاً فلا یحتاج الی صدور الجواز من النقل لان البقاء فی المسجدین حرام فلزم الاخذ بالعمل الذی کان اقل زماناً و اقل بقاء من العمل الاخر کما ان جواز الاغتسال ایضاً لکان فیما اذا لم یکن فی البین محذور اخر من تنجیس المسجد او هتکه او محذور اخر .
(کلام السید فی العروة ) الثالث المكث في سائر المساجد بل مطلق الدخول فيها على غير وجه المرور .[5]
و عن جماعة کان التعبیر بالمکث و عن التذکرة و المختلف و المهذب بالاستبطان و فی کلام بعض بالجلوس فالتعابیر مختلفة و لکن المراد فی جمیع هذه التعابیر واحد و ان کان فی التعبیر بالاستبطان تامل لان معناه بالفارسیة : نفوذ کردن – فرو رفتن – جذب شدن – به قعر یا به ته چیزی رسیدن – فلا یصدق هذا العنوان علی الجلوس مدة قلیلة بنظر العرف .
و الدلیل علی الحرمة من الایة الشریفة قوله تعالی : لا تقربوا الصلوة و انتم سکاری حتی تعلموا ما تقولون و لا جنباً الا عابری سبیل .[6]
فمن البدیهی انه لیس المراد من قوله تعالی : عابری سبیل هو المرور من الصلوة للزوم الوقار و السکینة فی الصلوة بل المراد هو العبور من مکان الصلوة و هو المساجد و یدل علی ذلک صحیحة زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ – علیه الصلوة و السلام - قَالَا قُلْنَا لَهُ الْحَائِضُ وَ الْجُنُبُ يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ أَمْ لَا قَالَ الْحَائِضُ وَ الْجُنُبُ لَا يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ إِلَّا مُجْتَازَيْنِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَقُولُ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ .[7]
و الایة الشریفة و ان کان المذکور فیها هو الجنب و لکن الامام – علیه الصلوة و السلام - ادخل الحائض ایضاً فی الحکم لاشتراکهما فی الحدث الاکبر کما ان البول و الغائط و الریح و النوم مشترکان فی الحدث الاصغر .
و المسئلة مما لا اختلاف فیه و لکن ینسب الی سلار انه ذهب الی الکراهة و لعل هذا المبنی منه ناش عن بعض الروایات الدالة علی الکراهة کما ورد فی وصیة النبی – صلی الله علیه و آله – قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صلی الله علیه و آله – أَنْ يَقْعُدَ الرَّجُلُ فِي الْمَسْجِدِ وَ هُوَ جُنُبٌ .[8]
و کذا ما فی ُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلی الله علیه و آله – سِتَّةٌ كَرِهَهَا اللَّهُ لِي فَكَرِهْتُهَا لِلْأَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِي وَ لْتَكْرَهْهَا الْأَئِمَّةُ لِأَتْبَاعِهِمُ الْعَبَثُ فِي الصَّلَاةِ وَ الْمَنُّ بَعْدَ الصَّدَقَةِ وَ الرَّفَثُ فِي الصَّوْمِ وَ الضَّحِكُ بَيْنَ الْقُبُورِ وَ التَّطَلُّعُ فِي الدُّورِ وَ إِتْيَانُ الْمَسَاجِدِ جُنُباً .[9] [10]