درس خارج فقه استاد توکل

94/02/08

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع : غسل الجنابة، احکام الاغسال، الطهارة
و اما ما فی المبسوط من وجوب قضاء کل صلوة صلاها بعد آخر غسل واقع و التعلیل علیه بالاحتیاط .
فهو کما تری لان الادلة الثلاثة التی یستدل بها دلیل علی عدم الوجوب مضافاً الی ان الاحتیاط یحکم بان الاتیان و القضاء اولی من الترک و لایحکم بالوجوب لان الحکم بالوجوب یحتاج ای دلیل قوی متین لا باحتمال البطلان و عدم الدلیل علی القضاء .
(کلام السید فی العروة ) و إذا شك في أن هذا المني منه أو من غيره لا يجب عليه الغسل و إن كان أحوط خصوصا إذا كان الثوب مختصا به. [1]
اقول : و اما عدم وجوب الغسل علیه فالامر واضح لعدم علمه بجنابة نفسه مع عدم العلم بالجنابة فلا یجب علیه الغسل فی حقه و کذا فی حق غیره و لیس المقام کالانائین المشتبهین من وجوب ترک کلا الانائین .
ای لزوم الاحتیاط حتی یعلم بتحقق الاتیان بالتکلیف لان وجوب الترک فی الانائین لکان لاجل کونهما مورداً للابتلاء و اما المقام لیس کذلک لان احد طرفی العلم لکان خارجاً عن الابتلاء لان جنابة غیره لایرتبط به فلا یجب الاحتیاط فی طرف مع خروج الطرف الاخر عن الابتلاء نعم اذا صار ذلک الطرف مورداً للابتلاء بان یستأجره بعمل یشرط فیه الطهارة کتطهیر المسجد او نظافته مع کونه شریکاً له فی العمل بان العمل یستلزم دخول کلا الرجلین فی المسجد لا احدهما دون الاخر ففی هذه الصورة علم اما بجنابة نفسه او جنابة من یستأجره فی العمل فعدم الجواز فی احدهما یقینی .
و قال صاحب الحدائق بعد بیان عنوان المسئلة بما انه اذا نام احد و لم یر فی منامه انه احتلم ثم وجد بعد الانتباه فی ثوبه او بدنه منیاً، قال الظاهر انه لا خلاف بین الاصحاب فی انه یجب علیه الغسل للعلم بتحقق الجنابة بذلک و ذکر ان کثیراً من الاصحاب عبرّوا فی هذا المقام بان واجد المنی علی جسده او ثوبه المختص به یغتسل و نقل من الروایات موثقتین لسماعة ففی احداهما :
سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَرَى فِي ثَوْبِهِ الْمَنِيَّ بَعْدَ مَا يُصْبِحُ وَ لَمْ يَكُنْ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ قَالَ فَلْيَغْتَسِلْ وَ لْيَغْسِلْ ثَوْبَهُ وَ يُعِيدُ صَلَاتَهُ.[2]
و فی ثانیهما : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - عَنِ الرَّجُلِ يَنَامُ وَ لَمْ يَرَ فِي نَوْمِهِ أَنَّهُ احْتَلَمَ فَوَجَدَ فِي ثَوْبِهِ وَ عَلَى فَخِذِهِ الْمَاءَ هَلْ عَلَيْهِ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ.[3]
ثم نقل عن الشیخ : ( فی التهذیب ج 1 ص 368 ) انه فی مقام الجمع بین هاتین الموثقتین و بین ما رواه ابو بصیر قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام -  عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ بِثَوْبِهِ مَنِيّاً وَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ احْتَلَمَ قَالَ لِيَغْسِلْ مَا وَجَدَ بِثَوْبِهِ وَ لْيَتَوَضَّأْ.[4] بحمل الاخیرة علی ما اذا شارکه فی الثوب غیره جمعاً بین الروایات .
ثم قال : ان الاقرب فی الجمع بین الموثقتین و هذه الروایة حمل الموثقین علی من وجد المنی بعد النوم بغیر فصل مدة بحیث یحصل له العلم او الظن الغالب باستناد المنی الیه لا الی غیره و حمل الروایة علی وجدانه المنی فی الثوب فی الجملة من غیر تعقبه للنوم علی الوجه المتقدم، انتهی کلامه .[5]



[1]  العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج‏1، ص 500، ط. جامعة المدرسین.
[2] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص198، ابواب الجنابة، باب 10، ح 2، ط آل البیت.
[3]  وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص198، ابواب الجنابة، باب 10، ح 1، ط آل البیت   .
[4]  وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص198، ابواب الجنابة، باب 10، ح 3، ط آل البیت    .
[5]  الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، الشيخ البحراني، يوسف (صاحب الحدائق(، ج 3، ص 22، ناشر: موسسه النشر الاسلامی   .