موضوع : غسل الجنابة، احکام الاغسال، الطهارة
(کلام السید فی العروة )
فی
القبل و الدُبُر [1]و المسئلة ذات قولین: احدهما : عدم الفرق فی وجوب الغسل
بین الادخال فی قُبُل المرئة أو فی دُبُرها و هذا هو المشهور
بین الاصحاب و مذهب معظمهم بل ادعی علیه الاجماع المرتضی
بل عن الحلّی أنّه اجماع المسلمین.
و ثانیهما : عدم وجوب الغسل
بالوطء فی دُبر المرئة کما مال الیه صاحب الحدائق...
اقول : مضافاً الی أنّه فی تحقّق
الاجماع تأمّل و أنّه مدرکیٌّ قد یناقش فی تحقق الاجماع لظهور
الخلاف من الصدوق فی من لا یحضره الفقیه و کذا
الکلینی و الشیخ فی التهذیب و الاستبصار و قد تردّدَ
الشیخ فی المبسوط و الخلاف کما تردَّد العلامه فی المنتهی
و کشف الرموز و لتردّد بعض المتاخری المتاخرین مع استناد کلا
القولین الی الروایات فاللازم هو النظر فی الروایات
و التامّل فی مفادها بعد الفراغ عن صحّة سندها.
منها : عن
ابی عُمیر عن حفص بن سوقه عمَّن اخبره قال سالت اباعبدالله -
علیه الصلوه و السلام - عن الرجل یأتی اهله من خلفها قال (
علیه الصلوة و السلام ) هو احد المأتیین فیه الغُسل.
[2]
و
الروایة محلّ تأمّل سندا و دلالة لأنّها مرسلة و ما ذکر عن بعض من ان مرسلات
ابن أبی عُمیر کالمسندات لکان فیما اذا کان الارسال من قبله لا
من قبل فرد اخر و الروایه مرسلة من قبل حفص بن سوقه.
و
قال المحقق الحکیم :
و الارسال فی الخبر
المتقدم قد لا یقدح فیه کسائر مراسیل ابن أبی عُمیر
فتامّل , انتهی کلامه..
[3]و
الظاهر أنّ المراد من التأمل هو ما ذکرناه من ان الارسال اذا کان من قبل ابن
أبی عُمیر یمکن القول بان مراسیله کالمسانید و لکن
الارسال فی المقام لکان من الحفص لا من ابن أبی عُمیر...