درس خارج فقه استاد توکل

91/12/01

بسم الله الرحمن الرحیم

 موضوع : طهارت ، وضو ، مسح پا
 اقول : ان الروایة لو کانت فی مقام الرد علی مذهب المخالفین من لزوم المسح علی ظاهر الرجل و باطنها لم تصدر بهذا المفاد بل یکفی القول بان المسح بالظاهر یکفی فی الاجزاء و لکن الامام علیه الصلوة والسلام - قد بیّن المقدار فی مسح الظاهر من القدمین الی الکعبین و لذا یبحث عنها الاعلام بان المفاد هو فی العرض او فی الطول و لم یخطر ببال احد ان الروایة کانت فی مقام الرد علی قول المخالفین ولذا ان الروایة یصح ان تکون معارضة لما ذهب الیه الصدوق .
 و فی المقام روایات اخر معارضة و لکن لاجل ضعف سندها لایصح ان تکون جواباً لما ذهب الیه الصدوق .
 کروایة مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه الصلوة والسلام قَالَ يُجْزِي مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الرَّأْسِ مَوْضِعُ ثَلَاثِ أَصَابِعَ وَ كَذَلِكَ الرِّجْلُ . [1]
 و کذا روایة ْجَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَمِّهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى علیه الصلوة والسلام قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَكُونُ خُفُّ الرَّجُلِ مُخَرَّقاً فَيُدْخِلُ يَدَهُ فَيَمْسَحُ ظَهْرَ قَدَمِهِ أَيُجْزِيهِ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ . [2]
 مخرقاً من مادة خرق بالفارسیة پاره شده .
 و الدلالة واضحة و لکن السند ضعیف فلایصح ان تکون جواباً لما ذهب الیه الصدوق و لکن یمکن الجواب عما ذهب الیه الصدوق بوجوه اخر :
 الوجه الاول : ان فی صحیحة البزنطی کلمة لزم التأمل فیها :
 فعن البزنطی عن أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا علیه الصلوة والسلام قَال َسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ كَيْفَ هُوَ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى الْأَصَابِعِ فَمَسَحَهَا إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلَى ظَاهِرِ الْقَدَمِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ بِإِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ هَكَذَا فَقَالَ لَا إِلَّا بِكَفِّهِ .
 فاذا کانت الروایة مشتملة علی کفیه فلا اشکال فی صدورها تقیة لان المتفاهم الظاهر من ذلک هو المسح باحدی الکفین ظاهر الرجل و بالاخری باطنها و هذا هو ما ذهب الیه العامة و لکن علی القول بان المذکور فی الروایة هو کلمة بکفه- فلا تکون الروایة صادرة علی وجه التقیة و لایخفی علیک ان المذکور فی الوسائل و التهذیب هو کلمة بکفیه- والمذکور فی الوافی هو کلمة بکفه و لاجل ذلک کانت الروایة ذات احتمالین فلایصح القول باحتمال منهما علی المدعی الا بعد الاثبات بما هو الوارد فی اصل النسخة .
 الوجه الثانی : التمسک بالاطلاق والتقیید فی المقام بان صحیحة البزنطی تشمل تمام المحل و لکن صحیحة زرارة و امثالها تدل علی کفایة بعض المحل لان مفاد روایة البزنطی لکان علی وجه النفی و مفاد روایة زرارة لکان علی وجه الاثبات فیصح التقیید مضافاً الی ما ذکرناه سابقاً من ذهاب المشهور الی کفایة المسح الی قبة القدمین .
 و لو قیل انه لامعنی للتقیید فی المقام فالجواب عنه ( مع قطع النظر عن الاثبات و النفی و انّ اللازم منهما التقیید ) ایضاً واضح لان احد الدلیلین یدل علی المسح بتمام المحل و الدلیل الاخر یدل علی کفایة المسمی فیرجع الامر الی تعدد المطلوب فلایکون بینهما تعارض فیثبت ایضاً قول المشهور من کفایة المسمی ایضاً و من الواضح لو دل دلیل علی کفایة المسمی لکان ما زاد عنها ایضاً جائزاً کما لایخفی .
 الوجه الثالث : ما ورد فی روایات متعددة ( کما مرّ سابقاً ) فیمن نسی المسح یصح له الاخذ من ماء اللحیة او الحاجب کما فی موثقة مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه الصلوة والسلام قَالَ مَنْ نَسِيَ مَسْحَ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَمْسَحْ رَأْسَهُ فَإِنْ كَانَ فِي لِحْيَتِهِ بَلَلٌ فَلْيَأْخُذْ مِنْهُ وَ لْيَمْسَحْ رَأْسَهُ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي لِحْيَتِهِ بَلَلٌ فَلْيَنْصَرِفْ وَ لْيُعِدِ الْوُضُوءَ . [3]
 و الاستدلال بها واضح لانه لیس لکل احد من المسلمین شعر عظیم فی لحیته حتی یتحقق بالمسح علیها نداوة فی جمیع الکف ولذا ان الظاهر منها هو کفایة رطوبة یمکن بها تحقق مسمی المسح .


[1] : باب 24 من ابواب الوضوء ح 5
[2] : باب 23 من ابواب الوضوئ ح 2
[3] : باب 21 من ابواب الوضوء ح 7