الموضوع: مما
يُعفَى عنه في الصلاة هو ما لا تَتِمُّ فيه الصلاةُ من الملابس
الثالث :
مما يُعفَى عنه في الصلاة من النجاسات أو المتنجّسات هو ما لا تَتِمُّ فيه الصلاةُ
من الملابس(275)
كالقلنسوة والتكة والجورب والنعل والخاتم والخلخال(276) ونحوِها، بشرط أن لا يكون من المَيتة على الأحوط وجوباً(277)، ولا
من أجزاء ما لا يؤكل لحمه، أمّا المحمولات كشعر القطّ(278)
إذا كان واقعاً على بدن المصلّي أو ثوبه فلا بأس به، ومثلها المحفظة إذا كانت
مأخوذةً ممّا لا يؤكل لحمه، فإنّ حملها في الصلاة في الجيب جائز .
والمناط عدمُ
إمكانِ التستُّرِ به عادةً لصغره، مثل العمامة الملفوفة والقلنسوة والجورب والحزام
والتكّة(أي
الحبل أو الرباط الرفيع الذي كان يُربَطُ به السروالُ القديم والمعروف في لبنان بـ
دِكّة الشروال) حتى ولو أمكن التستّر به بتغيير هيأتها، كما لو
حُلَّتِ العمامةُ وخرجت عن كونها عمامة، فإنك لا يصحّ أن تلفّها كالملفّ العريض
على كلّ بطنك ـ أي بعَرْضِها العَريض ـ وهي
متنجّسة، وذلك لأنها في هكذا حالة يمكن تستير العورة بها، بخلاف ما لو جعلتَها
مرّةً ثانية عمامةً أو تكّة رفيعة كالحبل فإنها يصحّ الصلاةُ بها ح، لأنها بهذه
الهيأة لا يمكن تستير العورة بها، وكذا التكّة العريضة التي يلبِسُها عادةً أهلُ
التصوّف على بطونهم فالأحوط أن تكون طاهرة، لأنها بعرضها قابلةٌ لسَتر العورة(279) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(277)
بشرط
أن لا يكون من المَيتة للكثير من الروايات من قبيل :
1
ـ موثّقة
ابن بكير السابقة حيث قال : سأل زرارةُ أبا عبد الله (عليه
السلام)
عن الصلاة في الثعالب والفَنَك
[1] والسنجاب
[2]وغيرِه
من الوبر، فأخرج كتاباً زعم أنه إملاء رسول الله (ص)(
انّ الصلاة في وبر كل شيء حرامٌ أكلُه فالصلاةُ في وبره وشعره وجلده
وبوله وروثه وكل شيء منه فاسد، لا تُقبَل تلك الصلاة حتى يصلّيَ في غيره مما أحلّ
اللهُ أكلَه)،
ثم قال : (
يا زرارة، هذا عن رسول الله (ص)، فاحفَظْ ذلك يا زرارة، فإنْ كان مما يُؤكل لحمُه فالصلاة في
وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكل شيء منه جائز إذا علمت أنه ذكِيّ قد ذكّاه
الذبح، وإن كان غير ذلك مما قد نُهِيت عن أكله وحرُم عليك أكلُه فالصلاة في
كل شيء منه فاسد، ذكّاه الذبح أو لم يذكِّه ).
لاحِظْ قولَه (عليه
السلام) (
فإنْ كان مما يُؤكل لحمُه فالصلاةُ في وبره وبوله وشعره ورَوثه وألبانه وكل شيء منه جائز إذا
علمتَ أنه ذكِيّ قد ذكّاه الذبح ) ومفهومها
: فإن لم تعلم أنه ذكّاه الذبحُ فالصلاة فيه غير جائزة، أي فلا تستصحب طهارته من
قَبْل موته، فلا تصلّ فيه، حتى وإن كان ممّا لا تتمّ فيه الصلاةُ كالوبر والشعر
.
2
ـ ما رواه في التهذيب بإسناده الصحيح عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير
عن غير واحد عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
المَيتة قال : (
لا تصلِّ في شيء منه ولا في شِسْع )
[3] مصحّحة
السند .
3
ـ وما رواه في
يب أيضاً قال : أحمد بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان
قال حدثني علي بن أبي حمزة(البطائني) أنّ رجلاً
سأل أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا
عنده عن الرجل يتقلدُ السيف ويصلَّي فيه ؟ قال : (
نعم
)، فقال الرجل : إنّ فيه الكيمخت ! قال : (
وما
الكيمخت ؟ ) قال : جلود دواب منه ما يكون ذكياً، ومنه ما يكون مَيتة ؟
فقال : (
ما علمتَ أنّه مَيتة فلا تصلّ فيه
)
[4]،
الظاهر قوياً أنّه البطائني الضعيف وليس الثمالي الثقة، وذلك لكون روايات
البطائني أكثر من خمسمئة رواية ورواياتُ الثمالي أقلُّ من خمس روايات، فينصرف هذا
الإسم إلى البطائني حتماً، إلاّ أنه يمكن تصحيح متنها لأنها من روايات أصحاب
الإجماع وهما العبدلان، مع أنّ الكيمخت لا تتمّ فيه الصلاة .
4
ـ وقال في الكافي : محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن ابن
مسكان عن (محمد
أو أخيه عبيد الله بن علي بن أبي شعبة وكلاهما ثقتان)الحلبي
قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) :
الخِفاف عندنا في السوق نشتريها فما ترى في الصلاة فيها ؟ فقال : (
صلِّ فيها حتى يقال لك إنها مَيتة بعينها )،
ورواها في يب بإسناده
ـ
الصحيح ـ عن
الحسين بن سعيد عن فضالة(بن أيوب) عن حسين بن
عثمان عن (عبد
الله)ابن
مسكان عن (عبيد
الله بن علي أو عن أخيه محمد)الحلبي قال
: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
الخفاف التي تباع في السوق ؟ فقال : (
إشترِ وصلِّ
فيها حتى تعلم أنه ميت بعينه )
[5]
صحيحة السند، أي إذا قيل لك هي مَيتة فلا تصلّ فيها حتى وإن كانت لا تتمّ فيها
الصلاة مثل الخفّ .
5
ـ وروى في يب عن سعد عن أبي جعفر عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى(ثقة
واقفي)
عن (كتاب
الفقيه : )
سماعة بن مهران قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
تقليد السيف في الصلاة فيه الفراء والكيمخت ؟ فقال : (
لا بأس ما لم تعلم أنه مَيتة )
[6]،
وفي يب وصا عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال :
سألته عن أكل الجبن وتقليد السيف وفيه الكيمخت والفراء وذَكَرَ
مِثلَه[7]،
موثّقة السند، مع أنّ الفراء والكيمخت لا تتمّ فيهما الصلاة .
6
ـ وفي يب أيضاً بإسناده الصحيح عن أحمد بن محمد(عيسى وعلى
احتمال ضعيف ابن خالد) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر(توفّي
سنة 221 هـ أي بعد وفاة الإمام الجواد (عليه السلام) بحوالي
سنة)
عن الرضا (عليه
السلام) قال
: سألته عن الخَفّاف يأتي السوقَ فيشتري الخِفَّ، لا يدري أذَكِيٌّ هو أم لا، ما
تقول في الصلاة فيه وهو لا يدري ؟ أيُصلَّى فيه ؟ قال : (
نعم، أنا أشتري الخف من السوق ويصنع لي وأصلي فيه وليس عليكم المسألة )
صحيحة السند، ومعناها : لا تسألوا، لعدم وجوب السؤال إن أخذتموه من سوق المسلمين، ولكن إن سألتم وعلمتم أنه مَيتة فح لا تصحّ الصلاة فيه .
7
ـ وأيضاً في يب عن الحسين بن سعيد عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله (عليه
السلام)قال
: سألته عن الصلاة في جلود الثعالب ؟ فقال : (
إذا كانت
ذكية فلا بأس )
[8] صحيحة
السند .
*
هذا
ولكن هناك روايات معارِضة للطائفة السابقة تفيد جواز الصلاة في المَيتة، إن كانت
لا تتمّ فيه الصلاة، وجدتُ منها ما يلي :
1
ـ روى في يب بإسناده الصحيح عن سعد(بن عبد الله)
عن أبي جعفر(أحمد
بن محمد بن عيسى) عن الحسين بن سعيد عن فضالة(بن
أيوب ثقة)
عن أبان(بن
عثمان ثقة، ويستبعد جداً كونه ناووسياً) عن إسماعيل بن الفضل(الهاشمي
ثقة من أهل البصرة من أصحاب أبي جعفر(عليه السلام) ) قال : سألت
أبا عبد الله(عليه
السلام) عن
لباس الجلود والخفاف والنعال والصلاة فيها إذا لم تكن من أرض المصلين(يب)
(أرض
المسلمين ـ الوافي
عن يب)
؟ فقال : (
أمّا النعال والخفاف فلا بأس بهما )
[9] صحيحة
السند، والمظنون أنّ الصحيح (من أرض المسلمين)كما هي في عدّة كتب، وذلك لوضوح
أنّ المراد من قوله (إذا لم تكن من أرض المصلّين) هو (إذا لم تكن من أرض المسلمين)، وذلك لأنه لا معنى ـ شرعاً ومتشرّعياً ـ
لقوله (إذا لم تكن من نفس المدينة وإنما كانت من مدينة مسلمة ثانية) . وهي صريحة
في جواز الصلاة في النعال والخفاف الغير مذكّاة، وكقاعدة عامّة : المراد هو إفادة
جواز الصلاة بما كان مَيتة إذا كان ممّا لا تتمّ فيه الصلاة، بل المنصرَف إليه من
النعال والخفاف ـ ولو بقرينة الجلود ـ أنّ السؤال
عن خصوص ما لو كانت من الجلود، وأنت تعلم أنّ كلّ أو جلّ الجلود التي تأتي من
بلاد الكفّار ـ خاصّةً في زمان أئمّتنا (عليهم السلام) ـ
هي مَيتة .
2
ـ وما رويناه قبل قليل عن زرارة في صحيحته السابقة (
كل ما كان لا تجوز فيه
الصلاة وحده فلا بأس بأن يكون عليه الشيء مثل القلنسوة والتكة والجورب )
[10] وهي
شاملة لما إذا كانت هكذا اُمور من المَيتة، بل المنصرَف إليه من التكّة هو السؤال
عن صحّة الصلاة فيها إن كانت من جلد المَيتة، وهكذا ما بعدها فلا نعيد .
3
ـ وروى
في يب أيضاً بإسناده عن سعد عن موسى بن الحسن(بن عامر
الأشعري القمّي ثقة عين جليل القدر صنّف ثلاثين كتاباً) عن أحمد بن هلال(في
ست : كان غالياً متهماً في دينه، وفي جش : صالح الرواية يعرف منها وينكر)
عن ابن أبي عمير عن حماد(بن عثمان) عن (عبيد
الله بن علي)الحلبي
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال
: (
كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس بالصلاة فيه، مثل التكة والإبريسم والقلنسوة والخِفّ والزِنّار يكون في السراويل ويصلَّى
فيه )
[11] في
صحّة سندها نظر واضح بلحاظ أحمد بن هلال . وإننا بعد رؤية الصحيحتين السابقتين لا
نعود نستغرب أو نستبعد صدور هذه الرواية، وكذا ما بعدها .
4
ـ وفي
مرسلة عبد الله بن سنان السابقة (
كل
ما كان على الإنسان أو معه مما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس أن يُصَلّيَ فيه،
وإن كان فيه قذَرٌ، مثل القلنسوة والتكة والكمرة والنعل والخفين وما أشبه ذلك )
[12] .
فإن قلتَ : النظرُ هنا هو إلى ما لو كان فيه
قذر !
قلتُ : لا، فإنّ الإمام (عليه
السلام) أعطى
بالأوّل قاعدةً عامّة، ثم ترفّع وقال (حتى وإن كان فيه قذر )، فنحن نأخذ
بالقاعدة العامّة، كما تقول ( اَعطِ زيداً صدقة حتى ولو كان راسباً في صفّه ) .
ـ
وفي
يب بإسناده عن أحمد بن محمد عن محمد بن زياد عن الريان بن الصلت (الأشعري
البغدادي، خراساني الأصل، ثقة صدوق) أنه سأل الرضا (عليه
السلام) عن
أشياء منها الخفاف من أصناف الجلود ؟ فقال : (
لا بأس
بهذا كله إلا الثعالب )
[13] وهذه
أمارة الكراهية، وتدعم القول بلزوم الجمع بين الطائفتين بالكراهية، ولو بدليل :
ما رواه في يب أيضاً بإسناده الصحيح عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن
محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) :
عن جلود الثعالب أيصلَّى فيها ؟ فقال : (
ما أحب انْ أصليَ
فيها )
[14] صحيحة
السند .
وأيضاً في يب عن الحسين بن سعيد عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال
: سألته عن الصلاة في جلود الثعالب ؟ فقال : (
إذا كانت
ذكية فلا بأس )
[15] صحيحة
السند .
ومثلها غيرها، ذكرناها قبل قليل .
*
فهل تجمع بين هتين الطائفتين بحمْلِ الاُولى على الكراهية ؟ أم تهجرُ الطائفةَ
الثانية ؟