مقدمه بحث ما راجع به روايات رجعت معصومين: است كه تا كنون
چندين روايت در اين زمينه نقل كرديم. بعضي رجعت ائمه را براي تشكيل حكومت – خصوصاً
رجعت اميرالمؤمنين – دانسته و گويا حكومت امام زمان را مقدمه‌اي
براي حكومت ائمه ديگر مي‌دانند و بعضي هم اصل رجعت ائمه: را مورد ترديد قرار داده و روايات در اين زمينه را مورد تشكيك و
اشكال قرار مي‌دهند.
به همين جهت ما در مقام بررسي چنين رواياتي از نظر محتوا و سند برآمديم تا؛
اولا:
تعداد روايات وارده‌ي
مربوط به رجعت ائمه و معصومين، مشخص گردد
ثانيا:
صحيح السند بودن و يا مشكلات سندي چنين رواياتي، معلوم شود.
ثالثا:
حد دلالت چنين رواياتي بيان گردد.
اصل رجعت پيامبر و ائمه: مسلّم است هرچند
انگيزه آن‌هم
براي ما خيلي روشن نمي‌باشد
ولي رجعت ائمه: براي تشكيل حكومت نياز به اثبات و بررسي ادله دارد كه تا كنون
چنين امري براي ما ثابت نشده است.(زيرا چند روايت مربوط به تشكيل حكومت معصومين هم
مشكل سندي داشت و هم تاب مقاومت در برابر روايات متعددي كه امام زمان را در رأس
حكومت مي‌داند،ندارد)
اكنون به بررسي روايات ديگر مي‌پردازيم.
روايت ششم«و قوله تعالى ذَرْنِي وَ مَنْ
خَلَقْتُ وَحِيداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِينَ شُهُوداً وَ
مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كانَ
لِآياتِنا عَنِيداً»
[1]
(مرا با كسى كه او را خود به تنهايى آفريدهام
واگذار! همان كسى كه براى او مال گستردهاى قرار دادم، و فرزندانى كه همواره نزد
او (و در خدمت او) هستند، و وسايل زندگى را از هر نظر براى وى فراهم ساختم! باز هم
طمع دارد كه بر او بيفزايم! هرگز چنين نخواهد شد چرا كه او نسبت به آيات ما دشمنى
مىورزد!)
تأويله جاء في تفسير أهل البيت:
رَوَاهُ الرِّجَالُ عَنْ عَمْرِو
بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ عَزَّ
وَ جَلَ ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً قَالَ يَعْنِي بِهَذِهِ الْآيَةِ إِبْلِيسَ
اللَّعِينَ خَلَقَهُ وَحِيداً مِنْ غَيْرِ أَبٍ وَ لَا أُمٍّ (يعني به اين آيه ابليسِ
لعنت شده، تنها بدون پدر و مادر خلق شد (وَ قَوْلُهُ وَ جَعَلْتُ
لَهُ مالًا مَمْدُوداً يَعْنِي هَذِهِ الدَّوْلَةَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
يَوْمِ يَقُومُ الْقَائِمُ.(وفرموده خداوند: و دارايي بسيار به او
بخشيدم، يعني اين دولت تاروز وقت معلوم است.روزي که قائم عليه السلام قيام ميکند (.وَ بَنِينَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ
أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً يَقُولُ مُعَانِداً لِلْأَئِمَّةِ
يَدْعُو إِلَى غَيْرِ سَبِيلِهَا وَ يَصُدُّ النَّاسَ عَنْهَا وَ هِيَ آيَاتُ اللَّهِ»
[2]
(و پسراني آماده [به خدمت، دادم] و برايش [عيش خوش] آماده کردم. باز [هم] طمع
دارد که بيفزايم. ولي نه، زيرا او دشمن آيات ما بود.شيطان مي‌گويد:[ به دليل] دشمني
با امامان، به غير راهشان دعوت مي‌کنند و مردم را از آن منع مي‌کنند و آن آيات خداست(
توضيح روايتاز اين روايت- با قطع نظر از سند - استفاده
مي‌شود
كه جريان قتل شيطان در «روز وقت معلوم» است كه آن، زمان قيام حضرت قائم علیه‌السلام
است و ما چندين روايت هم به اين مضمون داريم.
منابع روايت ·
اولين ناقل اين روايت، شرف الدين نجفي صاحب كتاب تأويل الايات
(ج2،ص734،ح5) است. ايشان مي‌فرمايد: «جاء في تفسير أهل البيت : رواه الرجال عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي
جعفر علیه‌السلام »
· البرهان، مرحوم بحراني، ج4 ص402 ح9 - عن تأويل الآيات
·
حلية الابرار، مرحوم بحراني، ج2 ص679 ب49 - عن تأويل الآيات
·
المحجة: ص240 - عن تأويل الآيات
·
البحار: ج24 ص325 ب67 ح41 - عن تأويل الآيات
·
إلزام الناصب: ج1 ص101 - عن المحجه
·
معجم‌الاحاديث
المهدي علیه‌السلام، ج7 ص630
روايت هفتماين روايت را سيدِ ابن طاوس در كتاب سعدالسعود
نقل مي‌كند.
«
أَنِّي وَجَدْتُ فِي صُحُفِ إِدْرِيسَ النَّبِيِّ ع عِنْدَ ذِكْرِ سُؤَالِ
إِبْلِيسَ وَ جَوَابِ اللَّهِ لَهُ قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قَالَ لَا وَ لَكِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
فَإِنَّهُ يَوْمٌ قَضَيْتُ وَ حَتَمْتُ أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ ذَلِكَ الْيَوْمَ
مِنَ الْكُفْرِ وَ الشِّرْكِ وَ الْمَعَاصِي وَ انْتَخَبْتُ لِذَلِكَ الْوَقْتِ عِبَاداً
لِي امْتَحَنْتُ قُلُوبَهُمْ لِلْإِيمَانِ وَ حَشَوْتُهَا بِالْوَرَعِ وَ الْإِخْلَاصِ
وَ الْيَقِينِ وَ التَّقْوَى وَ الْخُشُوعِ وَ الصِّدْقِ وَ الْحِلْمِ وَ الصَّبْرِ
وَ الْوَقَارِ وَ التُّقَى وَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَ الرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدِي
وَ أَجْعَلُهُمْ دُعَاةَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ أَسْتَخْلِفُهُمْ فِي الْأَرْضِ
وَ أُمَكِّنُ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَيْتُهُ لَهُمْ ثُمَّ يَعْبُدُونَنِي
لا يُشْرِكُونَ بي‌شَيْئاً يُقِيمُونَ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ
لِحِينِهَا وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُلْقِي
فِي تِلْكَ الزَّمَانِ الْأَمَانَةَ عَلَى الْأَرْضِ فَلَا يَضُرُّ شَيْءٌ شَيْئاً
وَ لَا يَخَافُ شَيْءٌ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ تَكُونُ الْهَوَامُّ وَ الْمَوَاشِي بَيْنَ
النَّاسِ فَلَا يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ أُنْزِعُ حُمَةَ كُلِّ ذِي حُمَةٍ مِنَ
الْهَوَامِّ وَ غَيْرِهَا وَ أُذْهِبُ سَمَّ كُلِّ مَا يَلْدَغُ وَ أُنْزِلُ بَرَكَاتٍ
مِنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ تَزْهَرُ الْأَرْضُ بِحُسْنِ نَبَاتِهَا وَ تُخْرِجُ
كُلَّ ثِمَارِهَا وَ أَنْوَاعَ طِيبِهَا وَ أُلْقِي الرَّأْفَةَ وَ الرَّحْمَةَ بَيْنَهُمْ
فَيَتَوَاسَوْنَ وَ يَقْتَسِمُونَ بِالسَّوِيَّةِ فَيَسْتَغْنِي الْفَقِيرُ وَ لَا
يَعْلُو بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ يَرْحَمُ الْكَبِيرُ الصَّغِيرَ وَ يُوَقِّرُ الصَّغِيرُ
الْكَبِيرَ وَ يَدِينُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ وَ يَحْكُمُونَ أُولَئِكَ
أَوْلِيَائِي اخْتَرْتُ لَهُمْ نَبِيّاً مُصْطَفًى وَ أَمِيناً مُرْتَضًى فَجَعَلْتُهُ
لَهُمْ نَبِيّاً وَ رَسُولًا وَ جَعَلْتُهُمْ لَهُ أَوْلِيَاءَ وَ أَنْصَاراً تِلْكَ
أُمَّةٌ اخْتَرْتُهَا لِنَبِيِّيَ الْمُصْطَفَى وَ أَمِينِيَ الْمُرْتَضَى ذَلِكَ وَقْتٌ
حَجَبْتُهُ فِي عِلْمِ غَيْبِي وَ لَا بُدَّ أَنَّهُ وَاقِعٌ أُبِيدُكَ يَوْمَئِذٍ
وَ خَيْلَكَ وَ رَجِلَكَ وَ جُنُودَكَ أَجْمَعِينَ فَاذْهَبْ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم» [3]ترجمه روايت:
سيد رضى الدين ابن طاوس در كتاب «سعد السعود»
مينويسد: من در «صحف ادريس» ديدهام كه وقتى شيطان بخدا گفت: مرا تا روز رستاخيز مهلت
بده خدا فرمود: نه تو را تا روزى كه وقت آن معلوم است مهلت مي‌دهم. آن روز، روزى است
كه: زمين را از لوث كفر و شرك و گناهان پاك ميگردانم مردانى را براى زندگى در آن روز
بر مىگزينم كه دلهاى آنها را براى ايمان و درون آنها را با پرهيزكارى و اخلاص و يقين
و تقوى و فروتنى و راستى و بردبارى و استقامت در امر دين و وفا و زهد در دنيا، و ميل
به آنچه من بآنها مي‌دهم، امتحان كردهام. آنها را داعيان مهر و ماه قرار دادهام،
و سروران زمين ميگردانم، و دين (اسلام) را كه براى آنها برگزيدهام، براى آنها باقى
مي‌گذارم. تا آنكه مرا چنان كه ميبايد عبادت كنند، و به من شرك نورزند. نمازها را در
اوقات مخصوص بخود بپا دارند، و زكاة مال خود را بپردازند و امر بمعروف كنند، و نهى
از منكر نمايند. در آن زمان امانت دارى را در روى زمين برقرار سازم كه هرگز چيزى تلف
نشود، و كسى از چيزى نترسد، جانوران و چهارپايان در ميان مردم باشند، و به يكديگر آزار
نرسانند، و تمام جانوران زهر دار را از ميان مي‌برم، و اثر سم حيوانات نيش دار را،
بدون اثر مي‌گذارم.بركات خود را از زمين و آسمان بر آنها مي‌فرستم، و زمين با گياهان
و سبزه خود نزهت گيرد، و هر درخت ثمر دارى و عطر آگينى، ثمر و عطر خود را بيرون مي‌دهد.
رأفت و ترحم را در دل آنها جاى دهم، بطورى كه مواسات و برادرى ميان آنها برقرار گردد،
و آنچه دارند على السويه ميان خود قسمت كنند، فقرا بىنياز مي‌شوند و كسى بر ديگرى
برترى ندارد. و بزرگ بر كوچك ترحم مي‌كند و كوچك بزرگ را محترم مي‌دارد، همه متدين
بدين حق (اسلام) هستند و طبق دستورات آن رفتار مي‌كنند و حكم مي‌نمايند. آنها دوستان
من هستند كه پيغمبرى چون محمد مصطفى و امام امينى مانند على مرتضى را براى (هدايت و
راهنمائى) آنها برگزيدم، و آن مردم را دوستان و ياوران پيغمبرم محمد مصطفى و امينم
على مرتضى قرار دادم.
اى شيطان! آن روز وقتى است
[4]
كه در علم غيب خودم پنهان كردهام، و حتما
[5]
به‌وقوع
مىپيوندد. در آن روز تو و تمام دار و دسته و لشكرت را نابود ميگردانم، فاذهب
فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم.توضيح روايتاين روايت از رواياتي است كه آثار صدق
و قوت و متانت از آن ظاهر است و ما نياز به بررسي سندي نداريم هرچند از نظر فني،
روايت مشكل سندي دارد ولي رواياتي هست كه سطر سطر اين روايت را تأييد مي‌كند.از
اين روايت معلوم مي‌شود كه «يوم وقت معلوم» روز ظهور است و جريانات ابليس به پايان
مي‌رسد.
بيان مرحوم مجلسي ذيل روايت«بيان: أقول ظاهر أن
هذه الآثار المذكورة مع إبادة الشيطان و خيله و رجله لم تكن في مجموع أيام النبي ص
و أمته بل يكفي أن يكون في بعض الأوقات بعد بعثته و ما ذلك إلا في زمن القائم علیه‌السلام
كما مر في الأخبار و سيأتي.»
[6](روايات و آثاري كه در نابودى شيطان و
دار و دسته او ذكر شد در تمام ايام پيامبر صلی‌الله علیه و آله وسلم و
امت او تا كنون تحقق نيافته است؛ و مسلما بايد روزى بعد از برانگيخته شدن پيغمبر
اسلام صلی‌الله علیه و آله وسلم متحقق شود؛ و آن روز هم فقط زمان
ظهور و سلطنت قائم آل محمد است چنان كه در اخبار سابق گذشت و قسمتى هم خواهد آمد.)
از بيان علامه مجلسي استفاده مي‌شود
كه طبق نظر ايشان هم، قتل شيطان در زمان خود امام زمان علیه‌السلام است.
منابع روايت ·سعد
السعود ابن طاووس، ص 34 - قال في ص 32 – فصل؛ فيما نذكره من صحائف إدريس عليه السلام
(از صحف ادريس نقل مي‌كنم)
وجدت هذه الصحف بنسخة عتيقة يوشك أن يكون تاريخها من مئتين من السنين بخزانة كتب مشهد
مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام(كه اين صحف را در نسخه قديمي مربوط
به دويست سال قبل در كتابخانه خطي مولايمان اميرمومنان، يافتم) وقد ذهب أولها وآخرها
(صفحات اول و آخر آن از بين رفته بود) فكان الموجود منها نحو سبعة كراسا(7 جزء آن باقي
مانده بود) وقوائمه بقالب ربع الورقة الكبيرة إلى أن قال في ص 34 فصل فيما نذكره من
القائمة الثامنة من الكراس الخامس من سؤال إبليس وجواب الله بلفظ ما وجدناه
اين متن را فقط سعد سعود نقل مي‌كند
و بعد از آن هم كسي جز مرحوم علامه مجلسي نقل نكرده است.
· البحار: ج 52 ص 384 ب27 ح194 عن سعد السعود
نكاتي
در مورد كتاب سعدالسعود
صاحب الذريعه در مورد كتاب سعدالسعودمي
فرمايد:
«
سعد السعود للنفوس منضود، فيما يتعلق بأحوال القرآن من كيفية جمعه وتأليفه
وتفسير بعض مشكلاته نقلا عن بعض التفاسير، وهو للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس
الحسني المتوفى 664...»كتاب سعدالسعود از سيدبن طاووس در مورد
كيفيت جمع آورى قرآن و تفسير برخى از آيات و مشكلات قرآن به نقل از تفاسير مختلف
مي‌باشد.)
سپس آقابزرگ، بياني را از ابن طاوس
در مقدمه كتابش ذكر مي‌كند كه:
«..في أن أصنف كتابا اسميه " سعد السعود للنفوس منضود" من كتب وقف علي بن
موسى بن طاوس، أذكر فيه من كل كتاب ملكته ووقفته بالله جل جلاله على ذكور أولادي شيئا
لما يترتب على ذلك من الفوائد.. ] ثم ذكر له فوائد عشر، ثم ذكر فهرس الكتاب المرتب
على بابين في كل باب عدة فصول...»
[7] (من اين كتاب را براى پسرانم وقف
نمودم و در آن، فهرست اسامى تمام كتاب هاى كتابخانه ام را آوردم و پس از ذكر نام هر
كتاب، قسمتى از بهترين مطالب آن كتاب را ضميمه نمودم. پس كتاب سعد السعود، گلچين و
گزيده‌اي از كتب وقف شده بر فرزندان ايشان است. سيد ابن طاووس،در اين كتاب، كاري به
صحت و سقم و قوت و ضعف مطالب ندارد.)
[8]