درس مهدویت استاد نجم‌الدین طبسی

موضوع: مهدویت

جلسه چهارم

مقدمه

گفتيم كه ما در مقام بررسي روايات رجعت ائمه و رسول اكرم هستيم تا اينكه حدود و مقدار دلالت اين روايات رابدست آوريم. از طرفي روايات ظهور امام زمان، به صراحت دلالت بر تشريف‌فرمايي و تشكيل حكومت جهاني ايشان دارد و تفصيلات و جزئيات حكومت وي را بيان مي‌كند. تبيين برنامه‌هاي آن حضرت و مواردي از قبيل: محل ظهور، مركز حكومت، مشخص بودن وزرا، مدت حكومت، چگونگي سياست و نوع برخورد با دشمنان در روايات به صورت شفاف و بنحو تفصيل بيان شده است. روايات تصريح دارد كه ايشان در رأس يك حكومت جهاني در مقام بَسط عدل و از بين بردن حكومت‌هاي ظلم و ظالمين، حاكميت را بدست مي‌گيرد، هرچند بعضي مدعي هستند كه حكومت امام زمان مقدمه‌ي حكومت اميرالمؤمنين و ائمه طاهرين است. حال اگر چنين مسأله‌اي ثابت شود ما اِبايي از پذيرش آن، نداريم، ولي آيا واقعا از روايات چنين استفاده‌اي مي‌شود؟

قدر متيقن روايات رجعت كه مُسلّم و ضروري است رجعت اجمالي اين بزرگواران است (رجعت پيامبر اكرم ، رجعت اميرالمؤمنين، رجعت امام حسين)؛ اما تشكيل حكومت معصومين در روايات، يا روايات نسبت به اين امر ساكت است و يا بعضي از رواياتي كه اشاره به اين مطلب دارد، از نظر سند خيلي محكم نيست و يا بعضي از آن روايات، وارد چنين جزئياتي نشده است. لذا آنچه كه ما به آن معتقد هستيم اصل رجعت است ولي تفصيل رجعت ائمه، نياز به ادله روشن‌تري داشته و اثبات اين معنا، نياز به ادله ديگري دارد.

روايت سيزدهم

«قال و حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا ع قال...‌ قَوْلُهُ‌ حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ‌ قَالَ الْقَائِمُ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي الرَّجْعَةِ فَسَيَعْلَمُونَ‌ مَنْ‌ أَضْعَفُ‌ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً

(تاويل قول خداوند كه مي‌فرمايد: تا آنكه وقتى آنچه بآنها وعده داده‌اند ببينند، مقصود قائم آل محمد و امير المؤمنين عليهما السّلام در رجعت است و بزودي خواهند دانست كه چه كسى ياورش ضعيف‌تر و در شماره اندك است)

قَالَ هُوَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لِزُفَرَ: وَ اللَّهِ يَا ابْنَ صُهَاكَ! لَوْ لَا عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ‌ لَعَلِمْتَ أَيُّنَا أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (وقتي كه درگيري شد وفلاني به خانه اميرالمؤمنين حمله كرد، آقا آنجا اين مطلب را به او فرمود كه اگر پيمان و قراري از پيامبر اكرم و كتاب خدا نبود، مي‌دانستي كه ضعيف‌تر چه كسي است؟)

قَال فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجْعَةِ قَالُوا مَتَى يَكُونُ هَذَا- قَالَ اللَّهُ‌ قُلْ‌ يَا مُحَمِّدُ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ- أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً وَ قَوْلُهُ‌ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً..(.پس هنگامي كه پيامبر(ص) آن‌ها را از رجعت خبر داد گفتند: اين رجعت چه زماني است؟ خداوند فرمود: بگو: «من نمى‌دانم آنچه به شما وعده داده شده نزديك است يا پروردگارم زمانى براى آن قرار مى‌دهد؟ داناى غيب اوست و هيچ كس را بر اسرار غيبش آگاه نمى‌سازد.)

قَالَ يُخْبِرُ اللَّهُ رَسُولَهُ الَّذِي يَرْتَضِيهِ- بِمَا كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَخْبَارِ- وَ مَا يَكُونُ بَعْدَهُ مِنْ أَخْبَارِ الْقَائِمِ ع وَ الرَّجْعَةِ وَ الْقِيَامَةِ»

دلالت روايت

روايت را مرحوم قمي نقل مي‌كند و در درس قبل نيز به آن اشاره شد. در اين روايت، رجعت اميرالمؤمنين آمده است ولي از روايت مذكور تفصيلي بيش از اين، استفاده نمي‌شود و نيازي به بررسي سندي هم ندارد.

روايت چهاردهم

«كان مجاهدا (مجاهرا ) في الرجعة»

منابع روايت

• الرجال، لابن داود الحلي: ص 358 الرقم 1599 - " نجم بن أعين [ عق ] (‌اي عن علي بن أحمد العقيقي ) ق (‌اي يروي عن الصادق عليه السلام )

• الخلاصة، رجال العلامة الحلي: ص 176 ف‌ 24 ب‌ 5 قال " نجم بن أعين: روى العقيقي، عن أبيه عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه يجاهر في الرجعة"

• مجمع الرجال، القهپائي: ج 6 ص 174 عن الخلاصة

• تلخيص المقال، للميرزا محمد الأسترآبادي: على ما في جامع الرواة

• الايقاظ من الهجعة: ص 269 ب‌ 9 ح‌ 73 - وقال " ما رواه العلامة في الخلاصة، وابن داود في كتاب الرجال في ترجمة نجم بن أعين، عن السيد علي بن أحمد العقيقي، عن أبيه، عن عمران بن أبان، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام " أنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد في الرجعة

• جامع الرواة: ج 2 ص 289 - عن تلخيص المقال، عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد (يجاهر ) في الرجعة

• تنقيح المقال: ج 3 ص 267 - عن الخلاصة، وابن داود، وقال " وأقول قد مر في ميسر بن عبد العزيز الكلام في مثل هذه العبارة فلاحظ (في ص 264 - قال: وحكى العلامة (ره ) في الخلاصة عن العقيقي أنه قال: أثنى عليه (ميسر بن عبد العزيز ) آل محمد و هو ممن يجاهد في الرجعة، انتهى. وفسر بعضهم ما في الذيل بأنه يجاهد مع صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه، وأنت خبير بأن صاحب الامر روحي فداه يظهر أولا ثم يرجع بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وجهاده إنما هو في ظهوره لا في رجعته، وإطلاق الرجعة على ظهوره أرواحنا فداه خلاف الظاهر، وإنما الظاهر من الرجعة حيث تطلق في الاخبار هي رجعة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام التي هي من خواص مذهب الشيعة وضرورياتهم، والذي يظهر لي أن المراد من مجاهدته في الرجعة: هو إصراره على إثبات رجعة الأئمة بإقامة الدلائل والبراهين عليها عند منكريها والله العالم

• معجم رجال الحديث: ج 19 ص 126 - عن الخلاصة، وفيه " إنه يجاهد ". وفيها: عن ابن داود

توضيح روايت

ظاهر روايت، ارتباطي به رجعت ائمه ندارد بلكه راجع به رجعت يكي از اصحاب - نجم بن‌اعين – است. ابن داوود حلّي در كتاب رجال روايتي را از امام صادق علیه السلام نقل مي‌كند كه اين شخص - كانَ مجاهداً أو مجاهراً في الرجعة - در رجعت، جهاد يا مجاهره مي‌كند. مجاهره به معناي سخنراني يا خطابه است، پس او در ارتباط با نشر اهل‌بيت تبليغات خواهد داشت.

بيان تنقيح المقال

شاهد بنده، فرمايش مرحوم مامقاني مي‌باشد. ايشان اين مطلب را از خلاصه و او هم از عقيقي– يكي از علماء رجالي زيدي - نقل مي‌كند و مي‌فرمايد: وحكى العلامة (ره ) في الخلاصة عن العقيقي أنه قال: أثنى عليه (ميسر بن عبد العزيز ) آل محمد صلى الله عليه وآله وهو ممن يجاهد في الرجعة (اهل‌بيت ميسر بن عبد العزيز را مدح كرده‌اند. او جزء كساني هستند كه در رجعت جهاد مي‌كنند.) وفسر بعضهم ما في الذيل بأنه يجاهد مع صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه.(بعضي گفته‌اند: او به همراه امام زمان جهاد مي‌كند. امامي كه خداوند عزوجل ما را فداي او قرار بدهد)

وأنت خبير بأن صاحب الامر روحي فداه يظهر أولا ثم يرجع بعد رجعة الأئمة عليهم السلام وجهاده إنما هو في ظهوره لا في رجعته (و تو آگاهي كه امام زمان در ابتدا ظهوري دارد و سپس رجعت او پس از ائمه طاهرين رخ خواهد داد و جهاد مِيْسَر يا نجم بن أَعْيُن در زمان ظهور امام است نه در زمان رجعت آن بزرگوار)

وإطلاق الرجعة على ظهوره أرواحنا فداه خلاف الظاهر، وإنما الظاهر من الرجعة حيث تطلق في الاخبار هي رجعة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام التي هي من خواص مذهب الشيعة وضرورياتهم

(برظهور امام، اطلاق رجعت نمي‌شود بلكه رجعت در مرحله بعد است بنابراين هر كجا رجعت گفته شد، منظور بازگشت پيامبر اكرم و ائمه طاهرين است و چنين رجعتي از اختصاصات و ضرويات مذهب شيعه است.

والذي يظهر لي أن المراد من مجاهدته في الرجعة: هو إصراره على إثبات رجعة الأئمة عليهم السلام بإقامة الدلائل والبراهين عليها عند منكريها والله العالم (- اگر منظور جهاد مِيْسَر يا نجم بن أَعْيُن در زمان ظهور امام است پس چرا تعبير به رجعت (نه ظهور) شده است- اين تعبير اشاره به اين دارد كه ائمه و پيامبر اكرم همه‌شان برمي‌گردند و از باب تاكيد بر اين امر و اقامه دليل و برهان بر منكرين رجعت مي‌باشد.

دلالت روايت

با استناد به اين روايت، ائمه و پيامبر اكرم همه‌شان برمي‌گردند و خود امام زمان هم بعد از ظهور و بعد از فوت يا شهادت دوباره برمي‌گردند ولي به تفصيلات ديگري اشاره نشده است

روايت پانزدهم

«أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليهما السلام، وإن الرجعة ليست بعامة، وهي خاصة، لا يرجع إلا من محض الايمان محضا أو محض الشرك محضا»

(نخستين كسى كه قبرش شكافته و به دنيا برميگردد حسين بن على عليه السّلام است. و اين رجعت عمومى نيست (كه تمام مردگان زنده شده، سر از قبر درآورند) بلكه افراد خاصى به دنيا برميگردند كه يا مؤمن خالص و يا مشرك محض باشند.)

منابع روايت

• بصائر الدرجات: لسعد بن عبد الله: على ما في حلية الأبرار

• مختصر بصائر الدرجات: ص 24 - أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب يحدثان جميعا قبل أن يُحدِث أبو الخطاب ما أحدث.

ابوالخطاب، مشكل پيدا كرد ولي اين روايت از نظر اين شخص مشكل نخواهد داشت چون طريق ديگري هم داريم، هرچند گفته‌اند كه اين روايت قبل از انحراف ابوالخطاب بوده است.

• الايقاظ من الهجعة: ص 277 ب‌ 9 ح‌ 88 - كما في مختصر بصائر الدرجات، بعضه، وقال " ما رواه أيضا (الحسن بن سليمان بن خالد القمي في رسالته في باب الكرات وما جاء فيها نقلاً من كتاب مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ". وفي: ص 360 ب‌ 10 ح‌ 109 - كما في روايته السابقة

• البرهان: ج 2 ص 408 ح‌ 12 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله.

• حلية الأبرار: ج 2 ص 650 ب‌ 46 - كما في مختصر بصائر الدرجات، عن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله

• البحار: ج 53 ص 39 ب‌ 29 ح‌ 1 - عن مختصر بصائر الدرجات

بررسي كتاب بصائر الدرجات

كتاب بصائرالدرجات از سعد بن عبدالله بن ابي خلف اشعري قمي (متوفى سنة 299 أو سنة 301) بسيار قديمي است. اشعري‌ها از عراق به قم هجرت كردند بنابراين اشعري‌ها به يك معني عراقي‌اند هرچند، اصالت شان يمني است. اين‌ها و آباء و اجدادشان جزء وفاداران و فدائيان، اميرالمؤمنين علیه السلام بودند. ‌در جريان رفع مصاحف (برسرنيزه كردن قرآن‌ها در جنگ صفين توسط سپاه معاويه عليه الهاويه) به اميرالمؤمنين گفتند هرچه شما بفرمائيد، ما مطيع و تسليم امر شما هستيم، فرمان جنگ يا صلح به اختيار شماست بعد از اين، حضرت علي علیه السلام در حقشان دعا فرمود.اينها بعد از اميرالمؤمنين علیه السلام به خاطر محبت به حضرت، متحمل گرفتاريها، زندانها، شكنجه‌ها شدند. از كار بركنارشان كردند و اذيت و آواره‌شان نمودند. شايد به همين خاطر مجبور به هجرت شدند. تعدادي از آن‌ها را به خراسان و شيراز تبعيد كردند. چند نفرشان به قم آمده و قم را فتح كرده و تشيع را اعلام نمودند. كتاب معجم البلدان، در بخش قم تصريح مي‌كند كه بچه‌هاي مالك بن سعد اشعري (5، 6 تا جوان) سال 83 هـ به قم آمدند و تشيع را اعلام كردند به گونه‌اي كه كسي اجازه فعاليت تبليغي بجز، مكتب اهل‌بيت را نداشت. عزت و عظمت امروز حوزه مقدسه قم ريشه‌دار است و از آن‌جا شروع شده است. بالاخره اين‌ها درس خواندند و تلاش كردند و زحمت كشيدند و جزء محققين و مؤلفين و علماء شدند كه يكي از آن‌ها همين آقاي سعد بن عبدالله بن ابي خلف اشعري مي‌باشد.

بيان مرحوم نجاشي در مورد سعد اشعري

مرحوم نجاشي در مورد او مي‌فرمايد: «شيخ هذه الطائفة و فقيهها و وجهها كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا و سافر في طلب الحديث لقي من وجوههم الحسن بن عرفة و محمد بن عبد الملك الدقيقي و أبا حاتم الرازي و عباس الترقفي

يكي از فقهاي شيعه و چهره تشيع بود - يعني كسي مي‌خواست در مورد، شيعه صحبت كند با ايشان صحبت مي‌كردند- هم احاديث شيعه و هم احاديث اهل‌سنت را فراگرفته بود و براي اينكه به كمالات برسد سفرهاي زيادي هم رفته بود و با شخصيت‌هاي اهل‌سنت نشست و برخاست داشت مانند:

و لقي مولانا أبا محمد عليه السلام. و رأيت بعض أصحابنا يضعفون لقائه لأبي محمد [عليه السلام‌] و يقولون هذه حكاية موضوعة عليه و الله أعلم. امام عسكري علیه السلام را هم ملاقات كرده است. من (نجاشي) بعضي از اصحاب خودم را ديده‌ام كه قائلند اشعري، موفق به ملاقات امام عسكري علیه السلام نشده است.

- بنده (استاد) اكنون از شما سؤال مي‌كنم كه به فرض، اشعري امام را ملاقات نكرده باشد، آيا اين تعبير عدم ملاقات امام، مايه تضعيف اشعري مي‌باشد؟ در منابع دست اول ما جريان ملاقات احمد بن اسحاق قمي با امام عسكري در دوراني كه امام زمان روحي فداه تقريباً كمتر از 3 سال داشتند، آمده است. در اين جلسه آقاي سعد اشعري هم حضور داشت كه سؤالات زيادي را مطرح مي‌كند. امام عسكري علیه السلام سؤالات تفسيري، تاريخي، فقهي و حديثي اشعري را به فرزند بزرگوارشان يعني امام زمان روحي فداه ارجاع مي‌دهند. سعد اشعري، راوي روايت چنين ملاقاتي مي‌باشد. نجاشي در رجال خود ابتدا سعد را توثيق و تجليل مي‌كند و درباره او مي‌گويد كه مولايمان امام عسكري علیه السلام را ملاقات كرده است ولي دوباره تشكيك مي‌كند و مي‌گويد كه بعضي از دوستان و اصحابمان را ديدم كه ديدار سعد را با ابومحمد تضعيف مي‌كردند و مي‌گفتند، اين ماجرا، ساختگي و غيرواقعي است. و به او نسبت داده‌اند.

حالا به فرض كه اين ماجرا ساختگي باشد، جريان ملاقات زير سوال مي‌رود، نه اينكه سبب تضعيف اشعري شود. ما اين جريان و شبهات مربوط به آن را بطور مفصل در كتاب تا ظهور (ج1، فصل 7 و 8) بيان نموده‌ايم كه مي‌توانيد براي اطلاع بيشتر به اين كتاب مراجعه فرماييد.

...و صنف سعد كتبا كثيرة وقع إلينا منها كتب الرحمة كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم كتاب الحج كتبه فيما رواه مما يوافق الشيعة خمسة كتب: كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصيام كتاب الحج كتاب بصائر الدرجات... » مرحوم اشعري كتا‌ب‌هاي متعددي داشته و سپس اسم چندين كتاب را مي‌برد كه از جمله كتاب بصائرالدرجات است.

نظر الذريعه در مورد سعد اشعري

«بصائر الدرجات في المناقب في أربعة اجزاء كما صرح به الشيخ في الفهرست (بصائر 4 جلد است و شيخ طوسي در فهرست خود آن را نقل مي‌كند) وقال النجاشي (إنه لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفى سنة 299 أو سنة 301 ) ولم يعين عدة اجزائه (نجاشي مي‌فرمايد كه آقاي سعد بن عبدالله اشعري القمي متوفي 299 يا 301 است، يعني در دوران غيبت صغري بوده ولي نجاشي تعداد جلدها را نگفته است)

قد اختصر البصائر هذا الشيخ حسن بن سليمان ابن محمد بن خالد الحلي تلميذ الشيخ الشهيد وصاحب " اثبات الرجعة " كما مر (بصائر را شيخ حسن بن سليمان ابن محمد بن خالد حلي شاگرد شهيد و صاحب كتاب اثبات الرجعه تلخيص كرده است – شبيه تلخيص كتاب شافي سيد مرتضي توسط شيخ طوسي – )

ومع تصريح الشيخ والنجاشي بأن بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله لا وجه لما استظهره صاحب الرياض في ترجمة الشيخ حسن بن سليمان المذكور من أن أصل بصائر الدرجات لغير سعد بن عبد الله وان سعد بن عبد الله اختصر البصائر فله مختصر البصائر، ثم إن الشيخ حسن بن سليمان انتخب من هذا المختصر كتابه المشهور ب‌ " منتخب البصائر " (هنگامي كه 2 نفر از قدما - شيخ طوسي و نجاشي – تصريح مي‌كنند كه بصائرالدرجات از سعد بن عبدالله است، ديگر وجهي براي تشكيك صاحب رياض وجود ندارد.صاحب رياض، اصل بصائر را از سعد نمي‌داند و قائل است كه سعد، بصائر را تلخيص كرده است لذا او كتابي بنام مختصر البصائر دارد و سپس حسن بن سليمان، مطالبي را از كتاب مختصر البصائر سعد، انتخاب كرده و نام آن را منتخب البصائر گذاشته است.

ومنشأ وقوع صاحب الرياض في هذا الوهم قول الشيخ حسن في أول كتابه " اثبات الرجعة " (اني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله وأنا مثبتها في هذه الأوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر(منشأ اشتباه صاحب رياض اين بوده كه شيخ حسن در اول كتابش – اثبات الرجعه- مطلبي را گفته كه اين مطلب باعث اشتباه صاحب رياض شده است و آن مطلب اين بوده است كه شيخ حسن گفته است: من در معناي رجعت از غير طريق سعد روايت نقل كرده‌ام و آن را در اين اوراق ثبت مي‌كنم و سپس برمي‌گردم و روايات سعد را در كتاب مختصرالبصائر نقل مي‌كنم)

فقرأ صاحب الرياض ارجع بصيغة المتكلم ومقتضاه الوعد بان يذكر روايات سعد بعد روايات غيره في هذا الكتاب مع أنه لم يذكر فيه شيئا من روايات سعد ابدا فيظهر منه أن قوله إرجع امر لمن أراد الاطلاع على أحاديث سعد أيضا برجوعه إلى كتابه الآخر الذي الفه وأورد فيه أحاديث سعد وهو مختصر كتاب البصائر كما يأتي بهذا العنوان في حرف الميم. (416: بصائر الدرجات ) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بها سنة 290 » (صاحب رياض كلمه ارجع را به صيغة متكلم خوانده است – أرجعُ: رجوع مي‌كنم كه منشأ اشتباه صاحب رياض همين بوده است آقا بزرگ مي‌فرمايد كه بايد ارجع را به صيغه امر بخوانيد – إرجِع:مراجعه كن – و دليل آن اين است كه اگر به صيغه متكلم خوانده شود، پس بايد شيخ حسن روايات سعد را بعد از روايات غيرسعد در كتابش بياورد و به وعده‌اش وفا كند در حاليكه چنين رواياتي را نقل نكرده است پس معلوم مي‌شود كه بايد به صيغه امر خوانده شود يعني كه من روايات از غير طريق سعد را آوردم وتو خودت –‌اي مراجعه‌كننده – روايات سعد را مراجعه كن).