الموضوع: علم المذاهب و التمذهب (20)

كان الكلام في هذه المقولة وهي ان الخلاف المذهبي في الغيبة الكبرى عاد منحصرا في المرجعية الفقهية بيننا و بين المذاهب الاسلامية الاخرى لانتفاء الموضوع هكذا ادعي.

ومر بنا لو سلمنا ان الخلاف الفقهي هو يعود الى المرجعية الفقهية وما شابه ذلك فمع ذلك المذهبية الفقهية في الحقيقة منشائها كما مر عقائدي لان المذهبية الفقهية ترجع الى ضرورة اعتقادية وان رجوعنا الى ائمة اهل البيت عليهم السلام ليس رجوعا اليهم بما هم رواة ولا بما هم فقهاء و مجتهدن و علماء لا رجوعنا اليهم بماهم قد تمت البيعة من الامة معهم او لم تتم فالالزام في الرجوع الى ائمة اهل البيت لا داخل تحت حجية الرواة و لا حجية فتوى الفقهاء و لا راجع الى حجية البيعة بغض النظر عما يدعى من حجية البيعة بل هو في الحقيقة رجوع اليهم بما لهم من الامامة الالهية او القنوات الوحيانية كما هو الحال في الرجوع الى سيد الانبياء صلى الله عليه واله لا لان الامة بايعته ام لم تبايعه . لان قريش الكافرة كانت متوترة من سيد الانبياء صلى الله عليه واله لا لانه اوجد دوله او ويع وما شا الله بل لان نفس المقام متوتر من قريش لان هذا المقام يعني كل المقامات

اذن الامام و الوصاية و الحفظ الوحياني الملكوتي للنوة حزنة وحيانية ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ هذا المقطع من الاية هو النبوة ﴿وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون﴾[1] ‌ هو وصاية الائمة نزلنا الذكر جهاز اصطفائي نبوي لسيد الانبياء صلى الله عليه واله و انا له لحافظون هذا بتوسط اوصياء النبي صلى الله عليه واله فاصل النبوة المقطع الاول من الاية المقطع الثاني وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون يدل على ان ما وراء النبوة يدل على ان هناك جهازا اصطفائيا اصطفاه الله يحفظ تراث ووحي النبوة . فهذه الاية الكريمة تدل على ان هذا ليس بتوسط العقل الاجتماعي لا بسبب البيعة و لا بتوسط الفقاهة و الاجتهاد واعمال الفكر و كذا بل شيء فوق طاق الفكر و المادة الوحي بتمام انواعه و تمام جبروته و لاهيته .

هناك ثنائية في حقيقة الوحي احداها انزاله و تلقيه و الثانية حفظه خزنة وحي الله ميراث الانبياء واي وحي – هذا من المدارس الفريدة ليس فقط في المذاهب الاسلامية بل في البشر و الملل و النحل كلها المدرسة الفريدة مدرسة اهل البيت و لازالت يبزغ منها اعجاز ومعاني عظيمة من المدارس التي تبين ان كل وحي نزل من زمن آدم الى الخاتم مخزون وليس نزل ليرتفع و يتبخر بل نزل لاسعاد الكامل و تكامل البشر وهو عند اهله وهم اهل بيت الانبياء و لذلك شعار ائمة اهل البيت السلام عليك يا وارث آدم نوح ابراهيم موسى و عيسى و كل الانبياء و لم ينزل الوحي ليتبخر لمقطع زمني و في زيارتنا الامام صاحب عصر و الزمان السلام عليك يا ارث كل علم السلام عليك يا صاحب الحق الجديد و العلم الذي لا يبيد . منطق مدرسة اهل البيت وهو حقيقة سيد الانبياء ان كل وحي منذ آدم الى الان هذه المواهب الالهية للانبياء التي هي لاسعاد و تكامل البشر كلها محفوظة عند الامام صاحب العصروالزمان لكي يتم المشروع الالهي ولو كره الكافرون و يتم باقامة وبناء الدولة الالهية الواحدة في الارض قطب القوة الالهية فآية انا نحن نزلنا الذكر ان الذكر يشمل التورات و الانجيل الزبور و احاديث الواردة عن عترة النبي صلى الله عليه واله نزلنا عليك الذكر لان ما تتنزل من العلوم تفاصيل نبوة سيد الانبياء لا تتبد و لا تتبخر بل تختزن و لذا نقول في زيارة الرضا عليه السلام انه وارث لامير المؤمنين و كل ورثه امير المؤمنين ما نزل من تفاصيل سيد الانبياء على امير المؤمنين يصل الى الامام الاحق لماذا لان النبي لم يتسنى له الامور بتفاصيلها في من النبي يعني نفس نبوة سيد الانبياء في خلال ثلاث عشرية سنة لا يتسنى لنزول كل بنود تفاصيل نوة سيد الانبياء و الذي نزل جمل لازال هناك كما في البيانات الوحيانية لاهل البيت لازال هناك اتصال وحياني بعد رحيل رسول الله بين علي بن ابي طالب يتلقى الرسول في البرزخ عن الله و يتلقى امير المومنين عن رسول الله في البرزخ و لازال كذلك وهلم جرا وبعد ذلك فاطمة عليها السلام لماذا نقول بمصحف فاطمة؟

نحن نقول اعتقاد مدرسة اهل البيت عليهم السلام ان مصحف فاطمة نزل على فاطمة بعد رحيل رسول الله لكن عن رسول الله اللطيف ان هذا المصحف في جملة بيانات ان مصحف فاطمة عن رسول الله مع انه لم يدون ولم يكن زمن حياة رسول الله واما اكملت لكم دينكم برسول الله برسول الله و بامير المؤمنين بهذه المنظومة الالهية بمحمد وال محمد فانهم دولة الهية وان رحل النبي صلى الله عليه واله الى البرزخ الا انه يتلقى عن نالله و يضخ العلم لامير المؤمنين و لفاطمة و لذلك عندنا كما في احدى البيانات الموجودة في مصحف فاطمة ان فاطمة تلقته عن النبي و ليس المراد تلقته زمن حياته بل تلقته في زمن البرزخ فعندا نزور الامام الرضا عليه السلام وزان وراثته للانبياء السلام عليك يا وارث امير المؤمنين و السلام عليك يا وارث فاطمة و .. وحتى في زيارة الامام الحسين تقرأ السلام عليك يا وارث الحسن اي شيء ورثه من الحسن ؟ وراثات اصطفائية ملكوتية مما يدل على ان التفاصيل الارتباطية لا زالت مستمرة كما بين القرآن الكريم ان الني وحي لا ينقطع يوحي الي لا انه اوحي اليه و انتهى و لا يوحي الى امد فعل مضارع ليس فيه امد و غاية بل مادامت الحقيقة المحمدية موجودة في العوالم و الاكوان يوحي اليه وقال تعالى ان سيد الانبياء نذير من النذر الاولى اي ستكون نذارة اخرى كبرى ستكون لسيد الانبياء بعد ذلك يعني الرسول لم ينذر البشر و لم يبشرهم بما هو اعظم و اخطر فان الذي انذر به سيد الانبياء وبشر به البشر في هذا المصحف هي نذارة للمدرسة الابتدائية[2] مع انها تبلع كل نذارات و بشارات الانبياء السابقين و تهيمن عليها و بشارات الانبياء كقطرة في بحر رغم ذلك هذه الذارةو البشارة و النظام الذي بينه سيد الانبياء في ادارة البشر هي المدرسة الابتدائية النذارة و البشارة الكبرى لسيد الانبياء لم تات بعد، حسب بيانات القرن و الوحي لاهل البيت هذا كله اعداد و اللطيف ان البروفسور يقول ما مر من البشر مجرد روضة ليستعدوا لدولة المهدي ففي دولته ينشنش العقل و الفكر البشري شيئا ما كما ان الانبياء السابقين بعثوا اعدادا لسيد الانبياء ،انباء سيد الانبياء في الحقيقة انما ابلغ للبشر بما هو مدرسة ابتدائية بالنسبة الى سيد الانبياء – والا بالنسبة الى سائر الانبياء يفوق انباءه و بشارته ما انبأه الانبياء السابقين بل يبلعه و يهيمن عليه ﴿وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ﴾ اي كل الكتب السماوية ﴿وَ مُهَيْمِناً عَلَيْه﴾‌.[3] مع ذلك ما انذر و بشر به من الجنة و النار مجرد مدرسة ابتدائية والنذارة الكبرى والتي اخطر منا ستاتي يا ايها المدثر سيد الانبياء في القبر قم اي في دولة الرجعة فأنذر البشر بالنذارة الكبرى و هذا بيان لامير المؤمنين عليه السلام لسورة المدثر او المزمل كانت نذارة النبي و بشارته الصغرى في آخر الرجعة ستكون دولة النبي صلى الله عليه واله آخر الدول ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر﴾ ﴿قُمْ فَأَنْذِر﴾[4] النذارة الكبرى؛ ﴿هذا نَذيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى‌﴾.[5] يعني النبي صلى الله عليه واله نذاراته ابتدائية و ستاتي نذارات اعظم و اعظم.

اذن نبوة سيد الانبياء من يتحملها؟ هو الذي اتي بالقرآن القرآن لا يتحمل نبوة سيد الانبياء لان القرآن بنفسه يبين ان النبي اعظم من القرآن لان القرآن يعرف عن نفسه بالقياس الى سيد الانبياء ان القرآن احد التحف الوحيانية الالهية التي اتحفه الله بها سيد الانبياء ﴿وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا﴾ ‌[6] (اوحينا)فعل ماضي ولا مضارع مستمر كل عظمة القرآن احدى التحف الالهية من الله لسيد الانبياء ما الذي ينتظر سيد الانبياء من الله اعظم و اعظم هو القرآن لا متناهي فالى متناهيات لذلك يقول اني تارك فيكم هو ترك يعني تركة سيد الانبياء المحصول الذي انجزه سيد الانبياء تركته ماهي هي تركته الثقلين الكتاب و العترة فهذه التركة التي هي تزداد تعظيما لازالت فمن ثم لدينا ان الان صاحب الاعصر و الزمان لازال يتلقى عن جده المصطفى الوحي و يخزن الوحي لان الوحي النبوي يوحي في ليلة القدر تتنل امور و عوالم من النور و عظائم من الامور الكثيرة. لاحظ هذا المقام اين من الذي يقول ان الائمة فقهاء او علماء مجتهدين او رواة او حكام سياسين عقدت لهم البيعة.

اذن اصل المذهبية و التمذهب الفقهي لاهل البيت ليس من باب ان الامام يفتش في الكتب و قد يخطيء و يصيب و يتفطن لمطلب و تغييب عنه ملايين لمطالب ليست الامامة هكذا في العلم و المرجعية رجوع كثير من علماء العامة مثلا في الحج و تفاصيله هم المصدر الوحيد عندهم رواية الصادق عن الباقر- هم يعتبرون ان الباقر يرويها عن جابر بن يزيد الجعفي اين علم جابر عن علم الباقر ؟

ان الذي كتبه المزي او المقدسي في كتاب تهذيب الكمال -تهذيب الكمال في الرجال لاحد الرجال من الجماعة من فلسطين اسمه المقدسي و هو سيد من ذرية رسول الله لكن كتابته عن الباقر و الصادق و الكاظم ان علومهم وحيانية لدنية و ليست علومهم رواة ولا مجتهدين مع انه من العلماء ومن اعظم الكتب الرجالية . لخصه المزني شمال دمش منطقة مزه معاصر لابن تيمية و الذهبي كان يكفر ابن تيمية و المزي كان صلح بين ابن تيمية و التهذيب هذا المزي رغم انه صلح مع الطرفين مع الذهبي الذي كان يكفر ابن تيمية ويقول هو كافر و الذهبي في سير اعلام النبلاء ذكر حقائق عن ظلامات اهل البيت عجيبة لكن متناثرة وانا اخاف ان اقولها اخاف ان يحذفوها في الطبعات الجديدة المصادر كل وقائع اغتيالات النبي -والمفروض ان لا نقولها والا فيصفوها الذهبي عجيب وكذا اسقاط فاطمة لمحسن وان احد الرواة في آخر القرن الاول و بداية القرن الثاني ذكر هذه الرواية اي ما جرى على فاطمة من ظلامة فالذهبي بغض النظر عما يقال لكنه ذكر كل الوقائع الخفية في سير النبلاء بشكل متناثرككتاب الذريعة لاغابزرك لابد ان تكون عندك حاسوب على اساس ان تبحثها وفيه حقائق عظيمة جدا -. وذكر ذلك في ميزان الاعتدال من ظلامة فاطمة عليها السلام وما جرى عليها.

وهذا المزي الذی هو من مزة و من شمال دمشق والذي لخص كتاب المقدسي المسمی بـ(الكمال في اسماء الرجال) و هذبه فسماه بـ(تهذيب الكمال) و المقدسي قبله بقرنين وهو معاصر للطب الدين الراوندي تقريبا وهو سيد من الاشراف و هذا الكتاب المقدسي الذي لخصه المزي ذكر باسانيد متصلة عندهم بان علوم الباقر و الصادق والكاظم و الرضا فضلا عن امير المؤمنين و الحسن و الحسين ليست بشرية باسانيد من عندهم فذكر مقامات لاهل البيت حتى ان المقصرة من الاثنى عشرية يتمجمجون في الاعتقاد بمقامات اهل البيت والمزي ذكرها في تهذيب الكمال باسانيد من عندهم وانا اخاطب المقصرة من عندنا هكذا مقامات لاهل البيت ذكرها المزي . حتى ان احدهم قال لرسول الله انت لم تخلط بالرجال وما درست عند الرجال وملئت الارض حديثا يخاطب موسى بن جعفر فقال له ويحك ان علومنا ليست من افواه الرجال من المجتهدين و الفقهاء و مراجع بل كله وحي لم يسال سوال وما تضيق الحكومة بل حتى المذاهب الاسلامية شيئا الا و يستنجدون بابناء الرسول هكذا علومهم.

فرجوعنا اليهم عليهم السلام بهذا المنطق كيف لا يكون بحثا عقائديا وكيف ان الخلاف في الغيبة الكبرى في المرجعية الفقهية خلافا ليس عقائديا كيف ليس بعقائدي بل من صميم العقيدة لان الرجوع اليهم بهذا المنطق وغفلة بعض الاكابر على ما نسب اليه بعض التعبيرات من الغفلات العجيبة . هذا لو سلمنا هذه المقولة و اما الصحيح اولا ان البحث العقائدي ما ربطه بالبحث الفقهي ان عليا امير المؤمنين و هو لازال على تواصل مع صاحب العصر و الزمان و امامة الامام صاحب العصر والزمان عقائدية وفوق السياسة و المرجعية الفقهية وفوق كل شي ء كيف في الغيبة الكبرى ليس بحثنا في الامامة هو امامة في الارض باذنه و الامامه السياسية بيده و الفقهية بيده و الامامة في كل الشؤن حتى الامامة الالهية بيده وفعالة و بالفعل نشط كيف يكون الخلاف في الغيبة الكبرى .. اصلا العقيدة اي ربط له بالغيبة الكبرى او الصغرى او حضور المعصوم او غيبته ثم من قال ان صاحب العصر و الزمان ليس بحاضر فانه ليس بظاهر لا انه ليس بحاضر الغيبة مقابل الظهور لا مقابل الحضور و لذا لما يظهر يقال يظهر و ليس يحضر فان حضوره مفروغ عنه ولم يقول الاعلام علائم الحضور بل قالوا علائم الظهور و هو مقابل الخفاء و الا فهو حاضر فلما يكون حاضرا فما الفرق بين الحضور مع الخفاء و الحظور مع الظهور وهي غفلات عجيبة .

اصلا التمذهب العقائدي انا اسال في القبر عن امامة علي بن ابي طالب مع اني لم اعاصرها في الحياة الدنيا ببدني والا الارواح خلقها الله قبل الاجساد بالفي عام نحن عاصرنا الائمة ولو في عالم الميثاق و عالم الذر بل لما كان امير المؤمنين يدب على الارض و هو لا زال في البرزخ له نشاطية يدب في الارض ايضا للارواح تعاصر بين ارواحنا و.. وهذه بحوث يذكرها القرآن عالم الذر يذكره القرآن عالم الميثاق عالم يذكره القرآن بهذا المعنى فهناك تعاصر بيننا و بينه عليه السلام لكن بابداننا لم نعاصر لكن في القبر اول ما اسال عن الهية الله و نبوة النبي اسال عن امامة علي فلا يعقل ان اقول في جوابهما اني لما كنت في الغيبة الكبرى انا ليس بموضوع ابتلائي ما هذا الكلام انت بالتالي على هذا التمذهب ام لا؟ على منهاج امير المؤمنين ام لا؟ اي معنى له بات تقول لا موضوع لبحث الامامة الالهية في الغيبة الكبرى هذه العبارة جدا خاوية مسامحة عجيبة . التمذهب العقائدي لا يعرف المقاطع الزمنية الارضية التمذهب العقائدي عابر للعوالم ان عليا قسيم الجنة و النار ما ربطه بالغيبة الكبرى او الصغرى ؟ ان علي ن ابي طالب هو وصي رسول الله و هو خازن ﴿وحياني إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون﴾[7] ‌ ثم هو خزن عند فاطمة -وان كان لفاطة تلقي من النبي ايضا- وعند الحسن و الحسن و .. هذا اي ربط له بالغيبة بالتالي ان التمذهب العقائدي في زمن الغيبة الكبرى والصغرى و زمن حضور المعصوم و ظهوره اوخفائه فان كل هذا لا لا رط له . الان لماذا يجب ان نعتقد بنبوة نبي نوح فان نبوته انتفت اي موضوع نتفى؟؟ ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [8] فلماذا نومن بالرسل؟ ما معنى ان نبي نوح راح؟انت لم تفهم النبوة فظننت ان النبوة رئاسة سياسية وهذا خطا . بناءك ان النبوة مثل المرجعةو الفقاهة و الاجتهاد فان هذا خطا لا تقايس النبوة والامامة بالمرجعية الفقهية و الاجتهادية او الرواة او الرؤساء السياسين هذا خطا نحن مامورون بالايمان آمَنَ الرَّسُولُ ولا معنى بان نقول ولّى زمنهم، وحيهم مودع عند الامام صاحب العصر و الزمان و في العقائد لا نسخ بين الانبياء لان العقيدة واحدة موحدة النسخ في تفاصيل الشريعة هو سيد الانبياء مصدقا لما بين يديه من الكتاب و الانبياء و لماذا مصدق لهم مع ان نبوتهم ولى زمانها ؟ النبوة هل لها زمان؟

اصل التصور في المرجعية العقائدية او الفقهية لاهل البيت نظرة خاوية خاطئة فيها غفلة خواء عروش خاوية فان الامامة كالنبوة مبدأ عقائدي عابر للازمان و القرون بل عابر للعوالم هكذه هي مرجعية اهل البيت عليهم السلام مرجعية امامة وحيانية اذن هذه المقالة خاوية من اساسها ثم امامة اهل البيت السياسية ليست بالبيعة و العقد كما مر بل امامة الهية مثل حاكمية الله فلا يقال اذا بايعوا الله عزوجل فلله ان يحكم عليه والا فحاكمية الله معقلة، ما هذا الكلام؟ او يقال صلاحيات الله عزوجل السياسية والتشريعية منوطة بانتخاب البشر ما هذا الكلام؟ فارغ عن الوحي الالهي.

الدولة النبوية التي اقيمت في السر اقيمت حتى في مكة المكرمة لكن في الظاهر اقيمت في المدينة المنورة بسبب البيعة انشأت . هذا ليس بصحيح نعم البيعة مزيد من اخذ العهود. لا نقف عند هذه المقولة بهذا المقدار كافي لان هناك نقاط مهمة .

محور آخر: فقرة فيما مر من المقالة صارت محل لقط بين الاعلام و كيفية تصويرها . لا باس ما دام عالجنا ذاك المطلب هنا موطن معالجة هذا التسائل .

تسائل طرح ايام زمان ربما قبل ثلاثين سنة في الحوزات العلمية مرتبط بنفس المقالة وما دمنا في هذه المقالة لا باس بذكر هذا المطلب. لو قال قائل -شبيه هذه المقالة – اني لا ارى الادلة القائمة على امامة اهل البيت تورث لي اليقين بل هي ادلة ظنية اجتهادية وهذه المقولة قالها احد القائلين ايام زمانه وان الادلة لامامة اهل البيت ادلة ظنية و اجتهادية -و العياذ بالله- قد تخطئ و قد تصيب .

هذا الذي يعتقد بامامة اهل البيت بهذه الصورة هل هذا هو مؤمن اثنى عشري او هو براني بعداني. اي ليس بمؤمن. نعم لا شك يحكم عليه بانه مسلم لكن الكلام هل هو مؤمن اثنى عشري ام لا ؟

الكثير ممن بحث هذا ذاك الوقت صار لقط علمي و ان قائل هذه المقالة بغض النظر عن القائل هذه المقالة. البعض يقول بالتالي هو يعتقد بامامة اهل البيت فهو اثنى عشري لكن هناك تصوير آخر يقول هذا الاعتقاد بامامة اهل اليت ليست بامامة لانه اذا يعتقد بان امامة اهل البيت من الظنون و ليس من الاصول اذن هذا ليس هو المذهب العقائدي لائمة اهل البيت امامة اهل البيت المفروض ان تكون وحيانية ومن اصول الدين في العقائدية وليست هي من قبيل الثالثة و الرابعة في شكوك الصلاة اذا انت تزل الحكم الشرعي لامامة اهل اليت يكون شبيه ان الفقهاء لهم صلاحية اقامة الحكومة في الغيبة الكبرى ام لا فانها مسالة فقهية قد تخطيء و قد تصيب اذا كانت امامة اهل البيت بهذه المنزلة فهذه ليست بامامة الهية و ليست وحي و ليست عقيدة من اصول الدين بينما الامامة الالهية التي نعتقد بها لاهل البيت فوق المعاد الاولى التوحيد ثم النبوة ثم الامامة الالهية ثم المعاد تتذكر الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء قال عندنا اسس الايمان و عندنا اصول الدين اسس الايمان بوابة الت تدخل منها الى الايمان اسس الايمان اعلى من اصول الدين و الايمان اسس الايمان الشهادة الاولى و الثاني لم يفت الى الان من مذاهب المسلمين بان الشهادة بالمعاد من اسس الاسلام نعم من اصول الدين ولكن ليست من اسس الايمان يعني مفتاح تدخل منه بدون ان تشهد بالمعاد تكون مسلما ثم تتعرف على المعاد و القبر و البرزخ و .. المعاد ليس هناك من يصور من مذاهب المسلمين ان المعاد من اسس الايمان ام اسس الاسلام بخلاف الامامة الالهية انها من اسس الايمان قامت الضرورة في مذهب اهل البيت بان اول من يسائل عليه المسلم في قبره عن الشهاد الثالثة قبل ان يسائل عن المعاد و الصلاة فليست الامامة من شكيات الصلاة هذه ليست امامة الهية بل هي امام جماعة هل هو عادل قد يخطئ و قد يصيب واين هذه الامامة من الامامة في الجين هذا الذي يقول ان امامة اهل اليت شبيه الامامة الجماعة وانها تصح ام لا يعتقد في ائمة اهل الببيت ائمة الجماعة او ائمة الفتيا هذه ليست ائمة دين ليسوا هم رواة و ليسوا هم فقهاء و ليسوا هم سياسين و ليسوا هم ائمة جماعة يا تايه عن الدرب عرج على الصواب .

امامة اهل البيت امامة نبوة و وحي لانه خازن لكل وحي النبوة لا تغادر امامة اهل البيت صغير و لا كبيرة مما اوحي الى النبي الا و الهاردكس الملكوتي لعلي بن ابي طالب خزنه كوحي وليس خزنه كلغة مغناطيسية او لغة كهربائيةبل وحي اي نفس الروح الامري كما تعلق بروح النبي تعلق بروح امير المؤمنين بدون تناسخ ولا حلول خلق الله العقل و خلق له رؤوسا بعدد رؤس الخلائق[9] هذا ليس تناسخ و ليس حلول اذن امامة اهل البيت عليهم السلام ليس من قبيل امامة جماعة و ليس من قبيل رؤساء سياسيين من قبيل انتخاب اجتماعي او انهم مجتهدون و فقهاء او انهم رواة هذه الامامة امامة اخرى نعم كثير من المسلمين يحبون اهل البيت لكن يعتقدون فيهم كرواة هذه ليست بايمان وكثير من المسلمين يحبون اهل البيت لكن يعتقدون انهم فقهاء الا هذه ليست بامامه و ليست انا له لحافظون هذا ليس بحفظ وحياني كما ان الانزال وحياني الحفظ ايضا لازم ان يكون وحياني هذا لم يؤمن بان الحفظ وحياني وانه موجود الان وهذا ليس باعتقاد انت بمنزلة هارون من موسى او ﴿وَ قَرْنَ في‌ بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‌ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرا﴾.[10]

رواة؟ فقها؟ رؤساء سياسين ؟ امامة جماعة؟ كل هذه المقولات فهي ليست بامامة اهل البيت عليهم السلام .

و المنشا ساتعرض اليه في جدلية موجودة بين علماء العقيدة كالسيد المرتضى و الكلام مع علماء المذاهب الاسلامية كصاحب المغني حول ادلة امامة اهل البيت سنتعرض له بحث مهم .

وكيف كان فاعتقادنا في اهل البيت انهم خزنة في جميع حركاتهم و سكناتهم . وهذا البحث مصارعة للاعلام .

تسائل ثالث ملحق بهذا التسائل: وهو معقد يحتاج الى تركيز وهو قريب الافق لهذين التسائلين وفيه مغالطة وهو: انن هناك بحث جدلي عند علما الكلام وانه هل الايمان بالحقيقة الدينية لابد ان يكون يقينيا لو كان هناك انسانا آمن بدرجة الظن بالله بدل اليقين و آمن بالنبي صلى الله عليه واله ظنا ايضا هل ينجو ام لا؟ هناك جدل بين علماء الكلام حتى الخاصة الشيخ الطوسي ره يجزم بانه ينجو وان كان آثما. جملة من علماء الامامية وايضا من غير الامامية كل مذهب فريقان لو آمن بالله ظنا بل اكثر من ذلك لو آمن بالله رجاءا و احتمالا يقول احتمال وجود الله واخاف ان الله موجود وعنده نار و جنة و .. فاحتاط لو من بالله احتياطا من باب الرجاء ﴿إِنَّ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُون﴾.[11]

هل ينجو ام لا؟ الشيخ الطوسي ره يقول ينجو الا انه آثم اي لازم ان يجعل ايمانه يقينا لا ظنا ورجاءا . في احتجاجات القرآن و احتجاجات سيد الانبياء في كتاب الاحتجاج – و للاسف لم يطبع طبعة تتناسب مع حجمه- و احتجاجات الائمة انهم يوصلون فكرة الطرف ولو كان كافرا او ملحدا بانك آمن ولو من باب الاحتياط تنجو ولو مقصر في عدم اليقين بناءا على هذا القول ان الايمان بالله و بالنبي و الائمة ظنا او احتمالا ما المانع في ذلك؟

تسائل فيه مغالطة الايمان ظنا و احتمالا بالله ينجي او بالنبي ينجي فكيف بالائمة لا ينجي المغالطة اين؟ نذكرها في كلمة استوعبتموها ام لا و ربما انا مررت بها بسنين حتى استوعبتها بعد تحقيقات الكبار و لا اتبجح لنفسي .

الجواب في جملة واحدة هل الظن او الاحتمال صفة لالية الادراك او الظن و الاحتمال صفة لنفس و ذات المدرك واقعا ؟ اذا اتقناها نعرف المغالطة اين هي. هذا التسائل هو عقب التسائل الثاني انه لو آمن بان الائمة من باب الدليل الاجتهادي قد يخطيء و يصيب مر بنا ان هذه ليست بامامة و ليس ايمان هذا امام جماعة او مجتهد قد يخطئ و قد يصيب الامامة الالهية شيء آخر هذا التسائل الثالث يريد ان يدافع عن المقالة الثانية بان الاعتقاد بان الادلة القائمة على اهل البيت ظنية قد تخطيء و قد تصيب لان الظن بالله ينجي كيف الظن بالائمة لا ينجي .

الجواب في كلمة واحدة معقدة لكن احفظوها من باب التلاوة هل الظن و الرجاء صفة لدرجة الادراك هذا لا اشكال فيه انه منجي اما اذا كان الظن و الاحتمال صفة للمدرك هذا لا ينجي ؟ كيف ذلك؟

ابينه اجمالا: انا لما اعتقد بالله عزوجل ظنا او احتمالا اعتقد بماذا احتمالا ﴿إِنَّ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُون﴾‌[12]

الرجاء هو الاحتمال لكن المحتمل ما هو؟ فرق بين درجة الاحتمال وبين ذات المحتمل فان ذات المحتمل هو الالوهية لا متناهية لله والا فلو اعتقدت في ذات المحتمل انه ليس الوهية لا متناهية ازلية سرمدية وان المحتمل هو مقطع تكويني هذا احتمال بوجود الله؟ لا . لايكون احتمال بوجود الله فرق بين ان يكون درجة الاحتمال او الظن صفة لآلية الاحتمال لنفس الاحتمال و بين ان يكون لذات المحتمل اذا كان صفة لذات المحتمل فان ذات المحتمل يصير مقطعي و ليس الوهية هنا هذا لا ينجي . البحث لا نستعجل عليه. لان الجواب في كلمتين وفيهما شفرتين رمزيتين.