الموضوع:علم المذاهب و التمذهب (14)

كان الكلام في ان مقتضى ابتناء التمذهب العقائدي او التمذهب الفقهي على الضرورة الوحيانية ان الامامة العقائدية و الامامة الفقهية كلئهما عقائدي يعني الذي ياتم به فقهيا و في الفروع في الحقيقة يعتقد به بالوحيانية لانه اذا كانت المذهبية الفقهية مستندة الى الضرورة الوحيانية و مر ان ابرز المسؤليات تجاه الضرورة الوحيانية لزوم الاعتقاد بها فاذا كان التمذهب الفقهي يستند الى الضرورة الدينية الوحيانية فلا محالة يعتقد بها فمن ثم اذا جعل شخص و اعتبر شخص انه امام ولو لمذهب فقهي فانه يعني فيما يعني انه مؤسس لمذهب الفقهي و انه من بنيويات المذهب الفقهي و ان اتباعه لازم و حصر الاتباع به يعني فيما يعنيه انه لابد ان يعتقد بوحيانيته و ان حجيته ليست من باب حجية الرواة و ليست حجيته من باب حجية فتاوى الفقهاء بل حجيته من باب الاصطفاء الوحياني اذن ثلاثة انماط من الحجج لدينا حجية وحيانية و مر بنا انها فوق الحجية العقلية اليقينية لان الحجج اليقينية ايضا. لاباس في باب المعارف العلوم الدينية او عموم المعرفة سواء كانت دينية ام لا. فان الحجية الوحيانية فوق الحجية اليقينية العقلية و الحجية اليقينية العقلية فوق الحجية اليقينية الحسية و مرت بنا الضرورة الدينية الوحيانية ان لها خمس تقسيمات وانها عبارة عن اسس الدين و اصول الدين الضرورات العامة الضرروات الخاصة و الضرورات الاخص و هذه تقسيمات كل قسم لها اسماء متعددة هذا كله كان في تقسيم الضرورة الدينية الوحيانية اما اذا اردنا ان نقسم اليقين بغض النظر عن اليقين الوحياني فاليقين ينقسم الى يقين وحياني او يقين عقلي بشري او يقين حسي بشري في منطق المظفر في باب صناعات البرهان ذكر ان مصدر البرهان اليقينات و قسم المظفر هناك سواء في الجزء الثالث او في موضع آخر ذكر اليقينيات انها ستة[1] [2] الاوليات الفطريات التجريبيات البديهيات الحدسيات آخرها المتواترات يعني اليقينيات الحسية وهي ادنى مراتب اليقين . اليقين الوحياني مرتبته فوق ذلك قد يعد من الاوليات و الفطريات و تاتي بعد ذلك التجريبيات و الحدسيات و المتواترات الحسية فاليقين الحسي ادنى مراتب اليقين .

وليس هذا عبط لماذا اليقين الحسي له مراتب؟ لان آليات اليقين الحسي و المقصود من الحسي الحس المعتاد البشري و ليس الحس المسلح . وهذه نقطة جديدة و هي تقسيم اليقين. اليقين المسلح مثل التلسكوب لانه بالتلسكوب يمكن ان يرى ما لا يرى بالعين المجردة و المسلح ايضا درجات عجيبة غريبة و ليس بدرجة واحدة فهنا المراد من اليقين الحسي اي المعتاد المتوسط البشر هو ادنى مراتب اليقين و الا اجلكم الله جملة من الحيوانات شمها او عينها او سمعها اقوى من الانسان بمئآت او الاف المرة . الان الدلفين يلتقط الموجات الخاصة و ليست موجات صوتية ولها اسم معين . نفس الحيتان يلتقط موجات معينة هو مزود بهذا الجهاز . لكن كل هذا الحس هو حس ضمن دائرة الدنيا اما انه لدينا ان نسمع اهل البرزخ نعم الحيوانات عندها قدرة حس و ادراك و سمع اهل البرزخ كما في الروايات بان الميت اذا عذب يسمعه كل ذي روح الا انسان و الجن محجوب عن الانس و الجن لكن بقية الحيوانات تسمعها و هذا موجود بشكل مستفيض[3] في بيانات اهل البيت عليهم السلام وان كثير من الحيوانات حسهم يتجاوز الدنيا الى البرزخ فان البرزخ ايضا نشأة دنيوية لكن نشأ دنيوية اخروية الدنيا بينما الانسان يغتر بالحس الذي يديه . اجمالا الحس هو الحواس الخمسة نفس اهل البرزخ لهم حواس خمسة الا ان حواسهم اكثر منا نعم في يوم القيامة بصرك اليوم حديد لكن في البرزخ ليس حديد، لكن في بيانات اهل البيت ان اهل السماء الاولى له عالم اعلى من البرزخ فان اهل السموات الاولى يدركون احساسات اهل الارض باعتبار ان البرزخ لهم النشأة ارضية لا العكس لكن اهل السماء الثانية يدركون اهل السماء الاولى لا العكس اي دون الاولى للثاني فبالتالي عوالم الرابعة يدرون الثالة لا العكس و هلم جرا الخامسة تدرك الرابعة لا العكس السادسة تدرك كل ما دونها لا العكس و كذا السابعة تدرك ما دونها دون العكس لذا هذا البيان في دعاء السمات مطابق النظام المعرفي المذكور في الايات و الروايات ان احساس اهل نشأت السماء السابعة اعظم من احساس بقية النشئآت وَ أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِمَجْدِكَ الَّذِي كَلَّمْتَ بِهِ عَبْدَكَ وَ رَسُولَكَ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُقَدَّسِينَ فَوْقَ إِحْسَاسِ الْكَرُوبِيِّينَ فَوْقَ غَمَائِمِ النُّورِ فَوْقَ تَابُوتِ الشَّهَادَة [4] . اي اهل نشأت السماء السابعة فوق غمائم النور وهذا موجود ملكوتي رهيب لان الموجودات كلما تصعد لا تقول انها جماد و جدار بل جدارهم حي ناطق و الكروبيين نمط من الملائكة احدهم تجلى لموسى على الجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا[5] [6] هذا تجلي مخلوق من مخلوقات الله و هو آية من آيات الله وهم شيعة علي بن ابي طالب بنص القرآن نفس سورة البقرة تدل على ذلك و لا نخوض فيه لسنا في صدد ذلك. فوق احساس الكروبيين هو بالنسة الينا احساس ملكوتي و ليس احساس ملكي يعني ايضا قضية الملك و الملكوت امر نسبي بحسب طبقات العوالم المخلوقات.

العقل و العالم العقلي نشأة ملكوتية فوق السماوات، الفلاسفة و العرفاء يعتبرونه مجرد عن الجسم بقول مطلق بحسب بيانات الوحي هذا غير صحيح العقل فوق الجنة و هو عالم اعظم من الجنة و بحثه مفصل .

فائدة معترضة: ان الملك و الملكوت وصفان نسبيان اي بالنسبة الينا ذاك الملكوت ملك و بالنسبة الى السماء الثانية هو ملك فوقها ملكوت بالنسبة الينا السموات ملكوت لانه لم ندركها و بتعبير ذاك البرفسور الفيزيايي و عنده تخصص روحي يقول ان السموات ليست من اكتشافات البشر لا الفلاسفة ولا العرفاء و لا المرتاضين و لا الفيزيايين ولا.. السموات من اكتشافات النبوة و الوحي فبالنسبة الينا السموات ملكوت مع ان السموات بلحاظ ما فوقها هناك ملكوت آخر ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا في‌ مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْض﴾[7] ‌ يعني نفس السماوات لها ملكوت كل عالم اخفى من عالم آخر و الطف من عالم آخر الالطف بالنسبة الى الاخر يكون ملكوت لان النظام هو هكذا اذن صفة الملك و الملكوت صفة يعبر عنها في الاصطلاح الفني للعلوم حتى العقلية صفة نسبية يعني بالنسبة الى كذا و كذا و ليست نسبة مطلقة .

فاليقين الحسي العادي البشري ادنى مراتب اليقين لذلك البديهة التي اطلقها علماء الامامية حتى قبل زمن الشيخ المفيد من زمن الشيخ الصدوق متكلمي الامامية من زمن الامام الصادق حتى هشام بن الحكم ذكر هذا. زرارة كان فقيها و محدثا متبحرا و متكلما نحريرا و فقيها فانه كانت له عدة علوم فان جملة بل كثير من تلامذة الائمة موسوعيون . ان ما قاله علماء الامامية ان اجماع الامة من دون المعصوم اجماع الامة يعني تواتر حسي و اجماع الامة الذي هو تواتر حسي من دون المعصوم والمعصوم يعني قناة ملكوتي وحياني هذه المقولة من علماء الامامية اذا اردت ان تعبر عنها بتعبير معرفي او عقلي او فلسفي هكذا: اجماع الامة يعني يقين حسي كالمتواتر او هو المتواتر من دون المعصوم اي من دون يقين وحياني ليس بحجة وحيانية -لا انه ليس بحجة حسية- . وهي مقولة مرتبة و انيقة و صحيحة جدا، وهي من امهات معارف مدرسة اهل البيت التي لهج بها علماء الكلام الامامية و كذا علماء الفلسفة الامامية و عرفاء الامامية و لهج بها علماء الامامية من علوم مختلفة وهي اي المقولة اجماع الامة يعني تواتر و يقين حسي من دون المعصوم اي يقين وحياني ليس بحجة وحيانية ومن ثم ان القرآن الكريم ليس وحيانيته آتية من الصحابة او التابعين او المسلمين او اجيالهم وان كان التواتر موجود لكن ليست وحيانيته آتية من النقل الحسي المتواتر. لماذا؟ لان وحيانيته فوق اليقين العقلي فضلا عن اليقين الحسي .

نحن هذه الليلة في تقسيم اليقين فان له اقسام عديدة و ما استعرضنا له تقسيم اجمالي اي جملة من اقسامه و اذا لم يتقن هذه المباحث هو مترجل في نظرية المعارف في العلم الدينية و العلوم العقلية و العلوم المعرفية عموما وهي التفرقة بين مراتب اليقين . فاليقين الحسي العادي البشري ادنى مراتب اليقين لذلك يا اخي لا تنصدع بالتواتر اي لا تتصور ان اليقين الحسي التواترهو كل شيء بل هو ادنى مراتب اليقين لانه حس و نطاقه الكرة الارضية و حس محدود يعني نفس اليقين في الكرة الارضية بل حتى عالم الدنيا فضلا عن عالم الاخرة سامعين بعلم النانو اي علم الصغائر اي العلوم الصغيرة ازيد صغرا حتى من الذرة الننوية و الكوانتم وهذه احد الطبقة من الطبقات الى تصل في الصغر وينتو و هي فرضية لم يصلوا اليها بعد و المصنعات بتوسط صناعة النانو اقوى باسا و عمرا و حياة من الصنائع التي هي بالصنائع العادية .

وهذا بحث فيزيايي و هو يفيد في امور المعارف سيما مع مواكبة الفيزياء الحديثة فحتى عالم الدنيا فيها مراتب من الادراك المسلح سامعين بالحاسوب و الكمبيوتر النانو والذي يشتغل على هذه الشرائح العادية لكن الهاردكس لابد ان يحتفظ به تحت برودة اربعين درجة حتى يشتغل للمحاسبات الامور الخطيرة . هذه عوالم الادراكات و ليس كلامنا فيها. فاليقين العادي البشري لا يرتقي الى اليقين العقلي و ان اليقين العقلي و العقول درجات الادراك العقلي فوق ادراك حس اهل البرزخ الان نحن عندنا ادراك عقلي كل بحسبه فانه فوق ادراك الحسي – و ليس العقلي- لاهل البرزخ وكذا ادراكنا العقلي فوق ادراك الحسي للملائكة اي ملائكةة البرزخ او ملائكة السماء الاولى او .. و لو هو عقلي متوسط بشري لان الادراك العقلي يتجاوز السماوات كما مر بنا. فالادراك العقلي فوق ادراك الحس للسماء السابعة لان الادراك العقلي فوق ادراك الجنان الان كيف نميز بين الادراك الوهمي و العقلي بحث آخر لكن الادراك العقلي فوق احساس الكروبيين كما في التعبير في دعاء السمات وَ أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِمَجْدِكَ الَّذِي كَلَّمْتَ بِهِ عَبْدَكَ وَ رَسُولَكَ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُقَدَّسِينَ فَوْقَ إِحْسَاسِ الْكَرُوبِيِّينَ فَوْقَ غَمَائِمِ النُّورِ فَوْقَ تَابُوتِ الشَّهَادَة [8] . فادراكنا العقلي اذا كان عقليا و ليس وهميا لان طبيعة العقل فوق ولذا اليقين الحسي العادي البشري بينه و بين اليقين العقلي درجات حسية التي مرت بنا امثلتها الليلة . احساس الكروبين احساسهم و ليس عقلهم فان احساسهم دون العقل البشري فرق بين احساس الكروبيين و عقلهم فان العقل بما هو عقل اذا كان عقلا فان ادنى مراتب العقل هو فوق احساس الكروبيين لان العقل فوق الاحساس بل فوق الجنة فنحن الان ادراكنا العقلي فوق احساس الحور العين في الجنة فوق احساس الجنة مع احترامنا العزيز للجنة و لا تزعل علينا ان شاالله و نحن نحبها و هي تحبنا لكن مع ذلك ادراكنا العقلي فوق احساس الجنة كما في بيانات الوحي ان المومن المصلي اذا صلى و لم يطلب الجنة قالت الجنة ان هذا المومن جفاني و اذا صلى لم يطلب الحور العين قالت الحور قد جفانا و لم يطلبنا و لم يرغب فينا.

اربعة زودهم الله -كما في بيانات الوحي بادراك فوق ادراك بقية المخلوقات احدهم بدن سيد الانبياء صلى الله عليه واله و كذا واله فان بدنه احساسه يختلف عن بقية المخلوقات الثاني الجنة زودها الله باحساس فوق احساس البقية فمن رغب فيها رغبت فيه الثالث الحور اليقين زودهن الله بحس من يرغب فيهن رغبن فيه و الشارع يرغب في ان يهيم الانسان قلبا في الحور العين . و الرابع جهنم اذا صلى العبد من المؤمنين و لم يتعوذ من جهنم قالت جهنم العجيب ان هذا العبد لم يتعوذ مني.[9] [10]

نرجع الى التركيز في التبويب المعرفي ان اليقين العقلي ولو البشري العادي مع اليقين الحس العادي البشري بينهما درجات من الحس المخلوقات. درجات من الحس المسلح ما الله يعلم بها. يقول جعفر بن محمد صلوات الله عليه ان الهدهد زود بحس يدرك فيه آبار المياه الجوفية لم يزود بها اللعلم اللدني لنبي سليمان[11] [12] . انظر الى درجات الحس وهو نبي لكن لم يؤت علم الكتاب كله .

اذن بين اليقين الحسي العادي البشري و اليقين العقلي العادي البشري عوالم من الدرجات الاحساس و الادراك الحسي ومن ثم ان هذه المقولة التي ذكرها علماء الامامية مقولة معرفية تتجاوز الافق الفلسفي البشري قالوا اجماع الامة اي التواتر الحسي و اليقين الحسي من دون المعصوم اي من دون قناة الوحيانية سيما اذا كانت القناة سيد الانبياء و هو فوق ما فوق ليس بحجة وحيانية انظر الى الفاصل بين اليقين الحسي الببشري العادي اولا اليقين الحس البشري درجات و كماله ان يصل الى اليقين العقلي و بعد اليقين العقل البشري ياتي اليقين القلبي البشري ثم ياتي اليقين الوحياني الرابع و لما نقول رابع هو ليس برابع هي محطة رابعة و بين المرتبة الثالثة و الراعة مراتب وكذا بين الثالثة و الثانية مراتب و ادناهن اليقين الحسي البشري العادي، الثانية اليقين العقلي المعتاد البشري و بين اليقين العقلي البشري و اليقين الحسي مراتب من الادراكات الحسية . و اليقين القلبي هو الثالث و الرابع هو اليقين الوحياني و له ايضا درجات ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْض﴾[13] ‌ و قال الامام الصادق عليه السلام الصلاة تشريعها و الاذان تشريعه فوق صلاحية وساطة جبرئيل في الوحي. لماذا؟ لان جبرئيل في وساطته الوحيانية هو قناة وساطة وحي الى الارض من البيت المعمور الى الارض بينما اصل تشريع اركان الدين هذا يتطلب وحي معراجي يعني فوق وارء العالم الجنة الابدية فوق جبرئيل لو اقتربت انملة لاحترقت. انظر الى هذا الافق الموجود عند الامام الصادق الذي لم يدركه فلاسفة البشر و لا عرفائهم و لا صوفيتهم و لا غيرهم بيان صدر من جعفر بن محمد افترض في سنة 130 بيان معرفي وهو موجود في اول كتاب الصلاة في فروع الكافي و الكافي مفاعل نووي عرشي صدقني لا الفلاسفة يدركوه من دون تعصب . دققوا و لاحظوا هذه المراتب . ان اليقين مراتب اربعة وعندما يقال اربعة لابد ان نلتفت الى ان بينها مراتب الى ان يصل الى يخرج عن الحس و يصل الى العقل و العقل البشري ايضا مراتب الى ان يصل الى القلب و القلبي ايضا يتجاوز الى ان يصل الى الوحياني و هو ايضا مراتب.

هذا التقسيم الرباعي بيناه حتى نبين فرق الضرورة الدينية الوحيانية عن التواتر عندما يقال وحيانية القرآن ليست غير مكتسبة من امة الاسلام– وهذه من الزلازل العلمية الموجودة في مدرسة اهل البيت عليهم السلام – فان كان التواتر موجود، هنا اليقين الحسي يعاضد اليقين الوحياني، لان الحس لا يتجاوز شأوه اي اُفُقه و قدرته الى الغيب العقلي فضلا عن اليب الوحياني و هذه الامور اذا ما نتقنها كارثة. بل لابد ان نميز بينها هذا تنظم علم الفقه و الكلام و علم التمذهب و العلوم المعرفية نظما معرفيا فلا يمكن الخبط فيها فتقول ان وحياني تراث اهل البيت اتى من الرواة ؟ وحيانية التراث محال ان ياتي من الرواة و محال ان ياتي من العقل البشري فضلا عن يكون وحيانيا. البُنات الوحانية في تراث اهل البيت لم تخطر على عقل فيلسوف لو لم يوجد فيه لما قلنا ان الائمة ائمة لكن بما ان افق معلوماتهم فوق عقل البشر ان لم نلمس الفوقية اللامتناهية بلا قدر محدود و افق فوق افق الفقهاء و الفلاسفة و غيرهم لما قلنا بامامتهم اين الكافي من عقول فلاسفة البشر و ليس هذا بشعر بل لابد ان نلمسه بلغة علوم و لا اقول كل الكافي بل كلامنا في الدائرة الوحيانية التي لمسنا فيها الوحيانية فهذا التراث هناك فاصل بينه و بين كتب الفلاسفة و كتب العرفاء و المرتاضين للبشر الم يقل هذا البرفسور الفيزياوي الاسكوتلندي الذي هو علماء الروح يعني عنده تخصصين او تخصصات قال السموات السبع لم يشمها لا مرتاض هندي و لا مرتاض افريقي و لا.. بل شمها الانبياء فانه افق آخر. الان هذه التقسيمات التي ذكرتها لكم في بحار العوالم لا توجد في كتب و كلام عارف من العرفاء و هم بحمد لله بعيدين من الروايت لانهم لو اقتربوا اقتبسوا منها و سرقوها و من الامور المعجزة ان اكثر المتكلمين و اكثر العرفاء و اكثر الفلاسفة وحتى اكثر المفسرين بعيدين عن تراث الحديث للوحي فمن جهة واسفاه ومن جهة الحمدلله ليتبن لنا نحن ابناء هذا الجيل كم الفاصل بين هذه المعلومات الموجودة هناك عن المعلومات الموجودة عندهم بعد ان خضنا ودرسنا تلك الكتب والعلوم لهم نشاهد الفاصل كبير فلو احد لم يخض في هذه العلوم لا في علم الكلام و لاعلم الفلسفة و لاعلم العرفان ذاك بحث آخر وانا شخصيا درست هذه العلوم بسنين مديدة مع ذلك اشوف الفاصل بلا قياس بعض اهل الفضيلة ما درسوا هذه العلوم لم يلتفت الى المقارنةو المقايسة كلامنا في هذا المطلب الدائرة الوحيانية الموجودة في المصحف و التراث ليس بقياس بشر بل تطور العقل البشري ادرك هذه الفواصل.

نرجع مر بنا ان هذه آية علمية عجيبة عن علماء الامامية استخلصوها من الثقلين اجماع الامة اي اليقين الحسي من دون المعصوم اي القناة الوحيانية ليس بحجة وحيانية يقولون فاصل كبير جدا بين اليقين الحسي العادي البشري و بين القسم الرابع فانه فاصل كبير و ليس هذه دعوى شعر هذه واقعية انت تريد ان تقيم تراث اهل البيت بزرارة انى لزرارة رضوان الله عليه او محمد بن مسلم او الصحابة او التابعين اين الصحابة و التابعين من هذا. ابن سينا عنده عبارة لطيفة في حق الامام علي في كتاب له يقول علي بين الصحابة كالعقل بين الاجسام المادية وهذا التقريب و التمثيل قليل. لان الفاصل كبر. اين من اين.

اذن الضرورة الوحيانية التي يعتمد عليها المذهب و التمذهب ليست باليقين الحسي . امس مر بنا ان امام الفقه و امام العقيدة هل حجيته من باب الرواية الرواة حجيتهم دون اليقين الحسي فانه ظن حسي، اما حجية الفقيه ظن ليس حسي بل ظن حدسي او اطمينان حدسي. اما اليقين الوحياني مر بنا ان عبد الرحمن بن عوف شرط على امير المومنين ان تبايعني على كتاب الله و سنة النبي و سيرة الشيخين[14] [15] فرفض الشرط الاخير وقال لهم ان الشيخين هل هم رواة فانا الصق بالنبي هل هم فقهاء –ان كانوا فقهاء- فهو اقضاكم علي افقهكم علي و ان كان من باب الاصطفاء فلم يدعي احد في حقهم ذلك و لاهم شهد لبعضهم بذلك اين الاصطفاء الوحياني فباي شيء يلزم علي بن ابي طالب بخلاف كتاب الله و سنة نبيه اين من اين؟

اذن حجية الامامة العقائدية (وحيانية) وهنا هي النقطة التي امير المؤمنين في موقفه يوم الشوراء كأنما يريد ان ينبه عليها من هو الامام الذي يمذهب مذهب عقائدي ذاك الذي هو وحي مصطفى اما اذا لم يكن وحيا مصطفى وانه فقيه فكيف تلزمني الفقيه يحرم عليه ان يقلد الاخر وان كان يلزم عليه ان ينفتح الى الاخرين فمن اين تلزم فقيه بفقيه اوتلزم روي براوي .

وهنا نقطة مهمة: تارة نقول الحجية التي يستند اليها الفقه هي صحة الرواية هنا فتوى الفقيه حجيتها من باب الرواي او حجية الفقيه اذا استند الفقيه على صحة السند فقط فهذا الفقيه في الحقيقة راوي و ليس فقيه الراوي انعم و اكرم به فانه حجة ايضا اما اذا وجد الفقيه المضمون متطابق مع محكمات الكتاب و السنة هنا حجية فقيه و ليست حجية راوي فجملة من الفقهاء ان استندوا الى مجرد صحة السند فهي بالدقة حجية الرواة و ليست حجية الفقيه فان حجية الفقيه فوق حجية الراوي ، الراوي مستنده حسي فقط اما الفقيه مستنده ما وراء الحس من المعاني و هي ليست حسية فانها ماوراء الحس فاذن الفقيه الذي يعتمد على قوة المضمون كما لو قال (المققن) هذا القانون مطابق القانون الدستوري هنا اعتمد على الناطق باسم الدولة؟ لا لم يعتمد على الناطق والرواي او على جريدة رسمية بل اعتمد على المعاني. بينما المحكمة الدستورية لما تقول هذا القانون دستوري هل تعتمد المضمون او تعتمد على الناطق باسم الدولة ؟ ابدا ما تعتمد على الناطق باسم الدولة بل هي فوق اسم الدولة المحكمة الدستورية في نظم القانونية للبشر فوق الناطق باسم البرلمان او الناطق باسم الوزراء اي الراوي . لماذا لانهم يعتمدون على المعاني . فاذن حجية الفقيه تعتمد على المعاني ليتفقهوا في الدين يعني يدركوا المعاني و ادراك المعاني ليس حسي اذا استند الفقيه بمجرد سند الرواية فها راوي في هذه المسالة على الاقل مسامحة نسميه فقيها حجيته ليست فقيها هذا راوي و لهذا يخلطون بين حجية العلماء و حجية الرواة حجية الفقهاء فوق حجية الرواة لان العالم المفروض فيه بقدر وسعه المحدود ان يجمع بين منظومة المعاني بينما الرواي انى له ان يجمع بين منظومة المعاني الراوي حسي اما الفقيه فهو ظن وراء الحس ظن مؤلف من منظومة مؤلفات المعاني و استنتاج من منظومة المعاني و هو دون الوحي بلا قياس لان الوحي شيء آخر. اذن هذه الاسناخ الثلاثة لازم ان نلتفت اليه . فلا يمكن ان يكون امام المذهب راوي احمد بن حنبل اذا كان تعتبروه محدث متبحر و حافظ خمسين الف حديث او مأة الف حيث او مأة و خمسين الف حديث لكن يبقى الراوي راويا لانه لم يؤلف منظومة المعاني حتى الحافظ مأة الف حديث . و لذا قال الصادق عليه السلام حديث تدريه اي تدركه بما وراء الحس درك المعاني وراء الحس خير من الف حديث ترويه. و في بعض الروايات حديث تدريه خير من ثلاثة احاديث ترويها او خير من عشرة احاديث ترويها وهذا يعني ان ادراك المعاني و الدراية طبقات كما ان الفقهاء ايضا طبقات ففرق بين حجية الراوي و حجية الفقيه و الفقهاء درجات و العلماء درجات و بين الحجية الوحيانية فيجب ان يقتنص منظومة المعارف قنصا و ان كان لها الفاظ و اسماء مختلف ولذلك اذا قلت حجية السند كحجية المضمون هذا اصل الاجتهاد والفقاهة لم يفهمها و لا شمها هو معذور لانه لم يميز بين الادراك الحسي و الادراك ما وراء الحس فهو مترجل في بحوث المعرفة فيقول ركن الاركان السند فاذا كان هكذا بنائك فاين المضمون؟ فانه جعل الفرع اصلا و الاصل فرعا . وهي مشكلة . لازلنا في هذه البحوث و النقاط.