الموضوع: علم المذاهب و التمذهب (12)

الكلام كما مر في ان المذهب او الديانة لابد ان تستند الى الضرورة الوحيانية و هي تختلف عن اليقين الحسي فضلا عن الظن الاجتهادي و ايضا تختلف عن اليقين العقلي البشري كما مر بنا. فالضرورة الوحيانية بهذه المثابة وهي التي مر انها تنقسم الى اسس الدين و الى اصول الدين و الضرورة العامة و الضرورة الخاصة و الضرورة بالمعنى الاخص حسب التقسيم الذي مر بنا فاذن الضرورة الوحيانية هي التي تنقسم الى هذه الاقسام .

نقطة جديدة مقتضى ذلك ان المذهبية الفقهية او الامامة الفقهية (عنوان متقارب)فضلا عن المذهبية الاعتقادية او الامامة العقائدية لان التمذهب بالتالي احد وسائمه الامامة الفقهية او الامامة العقائدية فان الامامة الفقهية مذهب فقهي و الامامة العقائدية مذهب عقائدي فسواء عبرنا مذهب فقهي او امامة فقهية او مذهب عقائدي او امامة عقائدية مر بنا انه من ميزات مذهب ائمة اهل البيت عليهم السلام ان الامامة الفقهية و العقائدية بل حتى السياسية ايضا لديهم واحدة بخلاف الامامة الموجودة في مذاهب المسلمين الاخرى .

الان لماذا الاحناف اتباع ابي حنفية لا يقال لهم عمريون في الفقه مثلا بل يقال مذهبهم حنفي او المالكي يقولون مذهبهم مالكي و لا يقولون بكري مثلا او مذهب عثماني اذن هذا مما ينبه على ان الامامة العقائدية تختلف عن الامامة الفقهية اذن هناك تمذهب فقهي و هناك تمذهب عقائدي طبعا الصوفية غالبهم كما مر يذهبون الى ان الامامة العقائدية هي لاهل البيت و الامامة السياسية للمستولين على الخلافة الثلاثة الاوائل و الامامة الفقهية يذهبون الى المذاهب الاربعة عندهم تنوع ثلاثي . بجانب المذهب الاشعري او المذهب المعتزلي او المذهب الماتريدي او المذهب الجبري او...

اذن المذهب العقائدي لا محالة يدور مدار امامة عقائدية -وسنبين لماذا- و المذهب الفقهي لا محالة يدور مدر الامامة فقهية هم لديهم الامامة العقائدة متعددة و متغايرة عن الامامة الفقهية بخلاف الامامة في مدرسة اهل البيت عليهم السلام لا سيما الاثنى عشرية وهذه النقطة مرت وهي بنية من البنيويات.

مقتضى البنيويات التي مرت -هنا وقفة حساسة لهذه البنية التي الان نريد الخوض فيها- انه اذا كانت المذهبية معتمدة ومستندة الى الضرورة الوحيانية و الامامة العقائدية مستندة و معتمدة على الضرورة الوحيانية مقتضى ذلك ليس اليقين الحسي فضلا عن الاجتهاد الظني كما مر بنا واذا كان هكذا، فضع هذه المعادلة مع المعادلة الاخرى مع البنية الاخرى اي المذهب الفقهي الامامة الفقهية و المذهب العقائدي الامامة العقادية دققوا في البنية الجديدة و هي انه لا محالة لابد ان يكون الامام العقائدي او الامام الفقهي هو وحياني و ليس رايه اجتهادي ظني يخطيء و يصيب وهذا لازمه. مقتضى ان التمذهب العقائدي او الفقهي يستند الى ضرورة وحيانية ان الامام العقائدي هو وحياني و ليس مجتهد فقيه . وكذالك في الامامة الفقهية لابد ان تكون آراءه امامة وحيانية والا لو كان مجتهدا يخطي و يصيب لماذا ينحصر الاتباع فيه دون المجتهدين (الاخرين.)

للسيد الخويي ره تعبير لطيف في بحث لزوم تقليد الحي –بحث الاجتهاد و التقليد- لو بنينا على ان تقليد الاعلم بقول مطلق يجب حصرا التقليد به اذن الحصرية تقتضي العصمة يقول حصر الصلاحيات الفقيه و الفقهاء و المجتهدين بالاعلم به لاقتضت العصمة سيما مع امتداد القرون في الضاء لا يقولون بذلك و في السلطة التنفيذية لم يقولوا بذلك اي فيما ينفذه المجتهد او الفقيه و لو قيل بالحصر -هذه عقيدة السيد الخويي- فانه يقتضي عصمة من انحصرت فيه الصلاحيات و من ثم لابد ان يكون جهاز الفقهاء و الفتياء متعدد و ذكر ذلك السيد في بحث تقليد الميت، احد الادلة التي استند اليها السيد الخويي في عدم جواز تقليد الميت ولوكان اعلم بل لابد ان يقلد الحي. ان التعددية في جهاز الفقهاء و التعددية لا تعني نظرية الشورى التعددية يعني كل يكون وزير مستقل كالوزارات المستقلة وان كانوا هؤلاء الوزراء يزرون و يحملون عبئا جسم واحد للطائفة . مثل ما هو الان الفتوى الجارية عند علماء الامامية ان كل مجتهد وفقيه هو قاضي له صلاحية القضاء وليست هي بسلطة سهلة او له سلطة التنفيذ ايضا و وضعوا نظاما في اصطدام الفقهاء ذكروه في باب الاجتهاد و التقليد السيد اليزدي ذكر قريب بسبعين او ستين مسالة هناك المفصود ان التعددية في جهاز الفقهاء ليست حصرية اي لا تجد فقيها من فقهاء الامامية طيلة عشرة القرون يقول بالحصر نعم الاعلام قد يقدم في ظروف و موارد هذا بحث آخر هذا حالها حالها ومن ثم لاحظوا عند اتفاق في الفتوى لم يحصروا التقليد بالاعلم لماذا؟ وانما يجب تقليد الاعلم في المسائل الخلافية. و هناك ثمار اذا حصر في تلك المسائل بعض الاثار الاخرى تنفي هي بمن يرجع و بمن يقلده هو لم يقلد الاعلم افترض من باب المثال -حتى تلمسوا هذا الشيء و الا فالاثار كثيرة- كالخمس فانه اذا قلد في البقية غير الاعلم وحصرنا ان الرجوع الى من يقلده فيعطي الخمس مثلا . المقصود ان في المسائل الوفاقية لم يفت احد بلزوم تقليد الاعلم هذا في الفتوى في السلطة القضائية التعدد في الجهاز، ما قالوا بحصره بالاعلم و لاقالوا بان المسالة شورائية، بل تعدد استقراء و تعدد جهاز الاعلم و في السلطة التنفيذية ايضا صلاحيات التنفيذ ايضا قالوا بالتعددية في جهاز الفقهاء طبعا هو ليس فوضى بل هناك نظام يحكم و لذلك ذكروا هناك ضوابط كثيرة ذكره السيد اليزدي و غيره من الاعلام في كيفية النظام المنظم تعددية جهاز القضاء لان العموم هناك استغراقي و ليس العموم لا هو مجموعي و لا هو بدلي البدلي انه حصرا في الاعلم و ليس شورى شورى بمعنى العامة و الا هناك شورى في مدرسة اهل البيت ليس معناه سلطة الاكثرية بل شورى في مدرسة اهل البيت بنك المعلومات انفتاح المعلومات من كل بعض تجاه البعض الاخر و هذا معنى الشورى عند مدرسة اهل البيت وامرهم شورى اي منفتح بينما الشورى في الجمهور فسروها مع انه في السقيفة لم تكن شورى كيف و المشيرون اي جمع بني هاشم غُيّب. فان الثاني لم يكن بشورى بل حتى الثالثم لم يكن بشورى . فالمقصود ان حتى الشورى بالمعنى الذي ذكروها هي سلطة الجماعة ليس هذا جهاز الفقهاء فان جهاز الفقهاء متعدد.

نرجع اذا كانت الامامة الفقهية يعتقد في امامة ابي حنيفة الفقهية او امامة مالك الفقهية او امامة احمد ابن حنبل او امامة الشافعي اذا يعتقد انه مجتهد لما التمذهب حصرا فيه؟

بالنسبة الى امامة الاثنى عشرية نعتقد ان جعفر بن محمد الصادق هو ينبوع الوحي و وارث وحي النبي و خازن وحي النبي صلى الله عليه واله خزنا ملكوتيا. فوق الهاردكس و لا بالحسوب وانما خزن ملكوتي بنص القرآن الكريم في سورة فاطر ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا﴾[1] ؟ و ليس الذي او اللذان لماذا اتى باسم جمع في سورة فاطر يعني مجموع يعناك ورثة لسيد الانبياء و هؤلاء الورثة مصطفون ثم اورثنا الكتاب بعد سيد الانبياء من الذي اورث الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين الصطفينا مثل اجتبينا يبين القرآن ان هناك اناس مجتبون من عشيرة النبي في آخر سورة الحج من شجرة نسبية للنبي صلى الله عليه واله و هناك اشخاص مجتبون ﴿هُوَ اجْتَباكُمْ ... مِلَّةَ أَبيكُمْ إِبْراهيمَ﴾[2] .فهذا الاجتباء ينص عليه القرآن الكريم من شجرة النسبية للنبي. فهم مُجتَبوَن و شهداء على كل الناس و كذلك في سورة فاطر ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذينَ﴾ لا الذي و لا اللذان .. والوراثة يعني نسب . نفس ﴿مِلَّةَ أَبيكُمْ هنا أَوْرَثْنَا﴾ هذا قانون النسب ﴿النَّبِيُّ أَوْلى‌ بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‌ بِبَعْضٍ في‌ كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمُهاجِرينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى‌ أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورا.﴾[3] سورة الاحزاب في سورة الحج و سورة فاطر و حتى في آخر سورة الشورى[4] نفس الكلام يبين القرآن الكريم ان ايحاء الكتاب الى النبي ثم جعله الله ﴿نُوراً نَهْدي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا﴾ يعني هناك مجموعة عباد بعد النبي يجعل الله لهم القرآن نورا ويلقي الروح اليهم . على كل، وكذا سور النحل و الغافر ايضا تتعرض الى الشبكة الوراثية النسبية للنبي صلى الله عليه واله.

نرجع لسنا في ادلة امامة ائمة اهل البيت عليهم السلام وانما هذه اشارة و تنبيه فبالنسبة الى الاثنى عشرية الامامة وحيانية لانهم يعتقدون في ان قول الصادق و قول الباقر و قول الائمة الاثني عشر كله ضرورة وحيانية و ليس اجتهادا ظنيا؛ اذن كيف جعل المذهب الحنفي مذهبا بحيث لا يخالف كل المجتهدين الذين يريدون ان ينتسبوا الى هذا المذهب وانه يجب ان لا يخالفوا مذهب ابي حنيفة؟ هل يعتقدون فيه انه يصيب و لا يخطي و هل اصابته وحيانية؟ و انه كيف صنع مذهبا؟ و لماذا حصرت المذاهب فيهم اي في ابي حنيفة و مالك و الشافعي و ابن حنبل؟ فان كانوا كالمجتهدين يصيبون و يخطئون لازم يفسحون المجال لفتح باب الاجتهاد و ان كنتم تقولون بانهم لا يخطئون و يصيبون صوابا محضا فالمذهبية لها حينئذ اطار و قالب و ملزم كل من يعتنق المذهب الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي ان يتابع و ينقاد و ياتم بأحد هؤلاء الائمة الاربعة او غيرهم في ذلك. مثلا الزيدية يعتقدون في زيد وهل قالوا انه يصيب و لا يخطيء؟ لا ادري . وكذا المذهب الاباضي و من يتبعون من فقهائهم؟ لا ادري. و لكن هو من المذاهب المعروفة و المذاهب الامامية كالاسماعيلية و الواقفية و..

اذن لازم الضرورة الوحيانية ماهو؟ لازمها ان الامام سواء كان اماما فقهيا او اماما عقائديا لازم ذلك ان يستند الى الضرورة الوحيانية و لا يستند الى الاجتهاد و لا يستند الى الظن الذي قد يخطي و قد يصيب و الا اذا كان قد يخطي و قد يصيب فما الوجه في الحر كما يقول السيد الخويي ره لا اعلم. ما دام الاعلم يخطي و ييب اذا حصر فيه كانما لا يخطي يعني دوما هو على الواب فسمها اذن العصمة فكلام السيد الخويي ره في الاجتهاد و التقليد في بحث شرطية الحياة او الموت للمقلد يعني مثل ما يقولون استدلاله ذاتي تقول انه يخطي و يصيب ام لا ؟ فاذا كان يخطي و يصيب كيف يصنع منه مذهب سواء مذهب فقهي او مذهب عقائدي اذا قلت انه لا يخطي و انه يصيب دوما هذا بحث آخر يعني تصير وحيانية. وحينئذ يتم انه مذهب فقهي او انه مذهب عقائدي و لذلك في جدلية علمية مذهبية عقائدية ان اعتقادكم في الثلاثة اي المستولي على الخلافة اوفي اوسع من الخلافة اي المستولي على الخلافة او بقية الصحابة الذين ربما اعتقدوا فيه هل اعتقادكم فيهم انهم يصيبون و يخطئون او انهم دوما يصيبون هناك ترديد لان هذه النظرة الموجودة تجاه الصحابة هل هي بمنزلة العدالة و العادل طبيعته يخطيء و يصيب و قد يخرج عن العدالة فان العادل ليس بممتنع ان يخرج عن العدالة فلا الصواب دوما حليف العادل لان علمه محدود لذلك هناك نقطة لطيفة هي قاعدة لكنها ليست دخيلة في بحثنا لكنها تفهم البحث الذي نحن فيه وهي ان البعض يقول ان الفقيه له عصمة مكتسبة هذا غلط فاحش العصمة غير مكتسبة، العصمة ليست اجبارية بل اختيارية لكن ليست مكتسبة لا هي جبرية ولا اكتسابية و هي اختيارية كيف؟ هذا بحث جدلي في العصمة و لو هذا البحث معترض لكن على اساس ان نبلور نفس النكتة . كيف ان العصمة ليست اكتسابية لا معنى لان تقول هذا عالم تقي لم يذنب ذنبا في حياته العادل ممتنع ان يذنب ذنبا؟ او يرتكب مخالفة لله؟ دعنا من المخالفة العمدية. لنفترض ان هناك عادل من العدلاء او تقي من الاتقياء لم يخالف ربه عمدا قط ؟ لا ليس بعصمة هل يمكن قد يكون خالف الله في كبيرة من الكبائر او لا يمكن؟ لنفترض ان هناك عادل من العدلاء او تقي من الاتقياء لم يخالف الله عمدا قط هل هذا عصمة؟ حتى في عالم الوقوع ليس بمعصوم لان في عالم الوقوع هذا العادل ليس لديه علم محيط لا في التنظيرو ليس له علم محيط في التطبيق بل علمه محدود و فيه دود و هذا المحدود قد يرتكب اكبر الكبائر التي تهد العمود الفقري للدين من حيث لا يتحمل تتدبيرا او تنظيرا المتقي الذي لم يخالف ربه قد و عمدا لن يخالف ربه عمدا قط هل هذه عصمة مكتسبة؟ ابدا و لا رائحة العصمة لماذا ؟ لان هذا العادل علمه محدود.

فان من الغلط الفاحش جدا ان يعبر ان له عصمة مكتسبة اي عصمة هذه بل سمعنا و رأينا و شاهدنا ان علماء عدول قد يتندم موقف بعد ذلك كان يهد ركن الدين لو لا وجود صاحب العصرو الزمان لهد الدين مع انه ورع و تقي لكن علمه محدود في التدبير او في التنظير و مأثور في كتب تراجم الشيعة ان صاحب العصر و الزمان عصم في مسيرة الايمان في موارد و منعطفات خطيرة . حتى لم يلتفت اليها الاعلام الكبار الاتقاء اهل اليقين و اهل التقوى بل حتى اهل الكرامات . و لسنا في صدد سرد هذه المشاهد التاريخي التي اثرت عن كبار اعلام اتقياء لا يشك احد في ورعهم و علمهم و تقواهم لانهم ليس لديهم علم نانو ملكوتي سامع بعلم نانو او علم نووي ملكوتي فيشخصون مسيرة بالتدبير هو قاصم للعمود الفقري للمذهب الا انه لولا يد صاحب العصر و الزمان في كبد الحدث لانتشى الامر. او في التنظير لماذا؟ لان طبيعة المعلومات محدودة تنظيرا اقولها بعبارة ثقافية يعني استنباطا او تطبيقا يعني في التنفيذ و الإجراء في حياتنا منذ صغرنا الى تصاغرنا اكثر فأكثر شاهدنا هذه الامور و ايضا سمعنا بطبقات العلماء رضوان الله تعالى عليهم . مثلا لاحظ كم عالم من العلماء احد يشك في ديانة الصدوق؟ انه من الزعماء العظماء له حق في المذهب تنظيرا و تطبيقا الا انه التزم في بعض المسائل العقائدية من خالفه كل علماء المذهب و خطأؤه في ذلك و هذا دليل على عدم العصمة و غيره بتعبير السيد علي بن طاووس خالف السيد المرتضى و هو زعيم الطائفة و ليس فقط المرجع خالف استاذه الشيخ المفيد وهو ايضا زعيم الطائفة وهو الشيخ المفيد و قلنا سابقا ان منصب زعيم الطائفة فوق المرجعية العياء يعني يسود جو بنيانه العلمي الى اجيال عند علماء الامامية خالف السيد مرتضى استاذه ما بين ثلاثمأة مسالة الى خمسمأة مسألة عقائدية هذا التلميذ و الاستاذ تخالفوا فيها وخطّأ احدهم الآخر لماذا؟ بحث الاجتهاد و التقليد اجتهاد و تقليد و ليس عصمة. فاذن العدالة و التقوى بل اصحاب الكرامات بل هم اصحاب تشرف مثل المقدس الاردبيلي وانه في جملة من المسائل تنظيرا خطأءه فيها جملة من العلماء بشكل بين و اضح او في التدبير كانت له رؤية سياسية المقدس الاردبيلي ره و لا يزعل علينا و هو في البرزخ و لكن اريد ان ابين نقاط تعلمنا ها من الكبار. ان المقدس الاردبيلي ره في التنظير السياسي كان يرى رؤية انه نأى عن الدولة الصفوية بينما الشيخ البهائي و المحقق الكركي كثير من الكبار و المجلسي كانوا في عمق المشروع السياسي للدولة الصفوية فقد و قد هلم جرا اعظم واكرم بالمقدس الاردبيلي لانه كان يدخل في حضرة امير المؤمنين و يشافهه و يتكلم معه و ليس فقط انه تشرف مع احب العر و الزمان بل تشرف ايضا حتى مع امير المؤمنين جملة من المقامات قد يشافهون سيد الانبياء في البرزخ هذا لا يعني انهم نواب خاصين و لا يعني انهم لديهم عصمة اكتسابية هذا كلام لا معنى و لا محصل له . و ليس البناء بان امير المؤمنين لما يشافه المقدس الاردبيلي ان امير المؤمنين يعطيه الملف كله ما يتحمل الوحي كله . او لم يكن زرارة يشافه الامام الصادق ؟ هل معنى ان زرارة يصيب و لا يخطيء فالمقصود لابد ان نلتفت الى ان العصمة شيء يختلف عن الضرورة الوحيانية فان الضرورة الوحيانية لها معنى آخر . عادل تقي مجتهد لا يخطي قط هذا مجرد انه لا يخالف قط فهو اول الكلام تنظيرا و تطبيقا نعم العصمة ليست جبرية لدينا و ليست اكتسابية كيف تصير اختيارية و ليست جبرية؟ فان الاكتسابية اختيارية ما الفرق بين الاصطفاء الاكتسابي و الصعمة الاكتسابية فان العصمة الاكتسابية خطا فاحش فان الاصفاء فعل الله و ليس فعل البشر ﴿وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾[5] ...هُوَ اجْتَباكُم‌ .. الَّذينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا.. الاصطفاء فعل الله ومع ذلك لماذا لا يكون جبرا و له اكتساب ﴿وَ سَلامٌ عَلى‌ عِبادِهِ الَّذينَ اصْطَفى﴾[6] ‌...﴿اللَّهُ يَصْطَفي‌ مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النَّاس﴾.[7] ‌ مع ان الملائكة ملائكة لكن ليسوا كلهم مصطفون و ليس كلهم مقربون ثلة منهم مقربون فغير الملائكة كيف الله قريب لكن ليست كل المخلوقات مقربة. على كل فاذن الاصطفاء ما هو كيف يكون اختياري و ليس جبري و ليس اكتسابي ؟ الاكتساب ليس هو قمة حسن الاختيار مثلا بعض المواهب الملكوتية اللدنية اي من الملكوت هي اكتسابية و ليست كل موهبة لدنية اعطائية غيبية من الملكوتية اصطفائية و هذه ايضا قاعدة عجيبة و لو لم تكن في محل بحثنا لكن انا مضطر ان اتعرض الى هذه الموارد على اساس ان ابين بنية التي نحن فيها اعيد العبارة ليس كل موهبة او موهوب بهبة لدنية ملكوتية غيبية اصطفائية بل قد تكون اكتسابية مثل بلعم بن باعوراء موهبة اكتسابية مع انه اعطاء ه الله لان الهبة عطاء الله ليس ل فعل الله من العطايا الغيبية اللدنية اي لدن غيب الملكوتية هي اصطفائية ليست معنى اصطفائية وان كانت هبة لدنية الباري تعالى وهب ابليس اللعين الرجيم هبات ملكوتية بحسب عدسة بنك المعلومات عند اهل البيت صلوات الله عليهم لم يعط الله عزوجل هذه الموهبة لمرتاض من المرتاضين لمتقي من المتقين واقعا عجيب. قبل ان يدحره و قبل ان يكون مدحورا مذؤوما . ﴿قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُورا﴾[8] .. الفلم لابليس في بيانات اهل البيت فلم كبير يعني لو شيء يجمع فانه شيء عجيب لا يعرف قضايا ابليس بالتمام الا اهل بيت النبوة خاتم الانبياء فقط و فقط اسرار عجيبة في هذه الشخصية حتى الانبياء لا يدرون ما هذا ابليس ببليس . المهم هذا بلغ من العطايا اللدنية من الله عزوجل الى ان اصعده الى السماء الرابعة في صف الكروبيين و الملائكة المقربين عجيب اين هذا المقام ؟ هذا في بيانات اهل البيت و لا يدري بهذا انس و لا جن و لا مخلوق آخر الا اهل بيت نبوة خاتم الانبياء يقول ائمة اهل البيت انه بلغ في عبادته ان غبطه جبرائيل و ميكائيل الله اكبر. لانهما لا يعلمون باطن ابليس الا اهل بيت نبوة خاتم الانبياء يعني حتى جبرائيل لم يكن يعلم باطن ابليس و لا ميكائيل بدون محمد و ال محمد صلوات الله عليهم مع ان هؤلاء ملائكة عظام . ولو. اسرار في الخلق لا يعلمها الا خاتم الانبياء واله حصرا. لذلك امير المؤمنين يقول في احدى خطبه من ذا يغتر او يسلم بعده. لذلك لم يقل النبي اني تارك فيكم جبرئيل و ميكائيل اني تارك فيكم ماذا؟ كتاب الله و عترتي يعني واقعا لو تاملنا فيه شيء عجيب نبي عيسى حي لماذا يا رسول الله ما تقول اني تارك فيكم كتاب الله و نبي عيسى مع انه اولو العزم بل قال كتاب الله و عترتي في صحاح مسلم هذا .

نرجع لان ما اريد ان اتوسع بكثير لكن بما ان الكثير يغفل عن هذه المباحث ليس كل موهبة لدنية عطائية ملكوتية تصل الى السماء السابعة و هل تعرف السماء السابعة يعني عالم سابع يهيمن على العالم السادس و السماء الخامسة و الرابعة و.. فضلا عن اهل الارض . في بصائر الدرجات روايات هكذا ان الامام الباقر و الصادق يراقبان اعمال عزرائيل و يراقبان ترك الاولى من عزرائيل الله اكبر. يزيد او ينقص يقولان له خذ حدك وهذه الروايات موجودة . مقام اهل البيت شيء لا يوصف صلوات الله عليهم و لذا لم يقل النبي اني تارك فيكم نبي عيسى مع انه من اولي العزم ادريس من الانبياء حي يرزق اخنوخ جد كل الانبياء لانه جد نبي نوح فضلا عن سيد الانبياء و عيسى و موسى ﴿وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا﴾[9] فان عمره اطول من نبي عيسى و اطول من عمر صاحب الزمان . ومن ذلك الزمان الى هذا الزمان حي يرزق على الارض باجماع المسلمين و الان هو ضمن شبكة الخفية التابعة لصاحب العصر و الزمان كما ان نبي عيسى ايضا من الشبكة الخفية التابعة لصاحب الزمان هو ضمن الطوابق التابعة للامام الثاني عشر وقطب الرحاء. فالمصود نرجع الى هذا المطلب فاذن ليس موهبة لدنية عطية ملكوتية الهية هي اصطفاء و هذا الاشتباه يقع فيه العرفاء و الصوفية و هلم جرا. فضلا عن عموم العوام. تعرف بمن يذهب الى السماء السابعة كم هي قدراته الملكوتية هو الان ابليس قدراته الملكوتية اكثر بكثير من الاولياء الان ابليس الرجيم قدراته الملكوتية النازلة ازيد من الاولياء ليس ازيد من صاحب الزمان بل ازيد من البقية . اوليس قال ﴿وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبينا﴾[10] و هذه كلها قدرات ملكوتية . ثم لا تجد . الى الان عنده قدرة هذه ملكوتية لدنية لكن لا تدل على الاصطفاء بل هو مذموم مدحوض ملعون فذمه الله باشد الذم مع ذلك امتحانا من الله له و للمخلوقات لازال ابقى درة من العطية الملكوتية سلب منه طبقات من العطايا و المواهب الملكوتية لكن ابقى له بعض الصلاحيات حكمة ربانية لذلك هذه الكرامات او القدرات الغيبية بمفردها لا تدل على الاصطفاء و لا تدل على الهداية كيف الله يعطي كذا العصاة ؟ اذا كان له فترة طاعة جزاء له. فاذن ليست كل موهبة نعم الاصطفاء هبة لدنية لكنها ليست اكتسابية و مر بنا مرارا في بحوث اخرى ان هناك مواهب لدنية الى الان اكتسابية البوابة مفتوحة من الله لعباده اول شيء و اهم شي الزهد في الدنيا و لو رياءا و لو الزهد للدنيا للدنيا نعم قصد مذموم لكن الزهد في الدنيا اول شرط في العطايا الملكوتية و لو كانوا ممن زهد في الدنيا للدنيا لكن الزهد للدنيا هو اول شيء فضلا عما لو اكان للاخرة فانه اول شرط للعطايا الملكوتية .

اجمالا هناك قدرات ملكوتية لدنية مفتوح بابها فاذن الموهبة اللدنية الاصطفائية ليست اكتسابية عطية من الله لكنها اختيارية وليست جبرية كيف اختيارية؟ علم الله طاعة الاصفياء فاصطفاهم علمه السابق على طاعتهم اصطفوا من اول حداثتهم بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ فِي زَخَارِفِ هَذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ وَ زِبْرِجِهَا ، فَشَرَطُوا لَكَ ذَلِكَ، وَ عَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ. فَقَبِلْتَهُمْ وَ قَرَّبْتَهُمْ،[11] اصطفتهم علمه السابق بطاعاتهم اللاحقة يصفيهم و يجعلهم في مدرسة الاصطفائية و مدرسة المتفوقين و الارحام المتفوقين و الاصلاب المتفوقين من الاول يهيئ لهم فهي الاصطفاء اختيارة فهي فعل الله فليس اكتساب و ليس جبر لان الاكتساب لا يبلغ في قمته الاصطفاء فهو اي الاكتساب دون الاصطفاء دون الملكوتي فاذن ليس لدينا عدالة اكتسابية فهذا تعبير خاطئ عاطل باطل لا معنى و لا محصل له الاصطفاء فعل الله ليس اكتساب.

نرجع الى نفس المطلب نلخصه ان الامامة العقائدية يجب ان تكون وحيانية لا يكفي فيه كونه عادل تقي و ورع فان العادل و التقي و الورع ليس علمه معصوم لا تنظيرا و لا تطبيقا عادل ولكن يخطئ في التنظير لانه محدود هو اعدل العدلاء و اورع الاورعين لكنه لا يبلغ العصمة و حينئذ جائز عليه الخطا تنظيرا و جائز عليه الخطا تطبيقا بل هذا الخطا الجائز عليه في التنظير او التطبيق قد يكون في نخاع مصير الدين من حيث لا يشعر. و هذا معنى ضرورة وجود الامام المعصوم في كبد الحدث في كل ساعة و في كل دقيقة و في كل سنة و في كل شهر او في كل اسبوع لانه لولا وجود هذا الامام المعصوم لغرق سكان السفينة الالهية هو يسدد هو يؤيد فاذن البنية التي انطلقنا منها الليلة وربما لم نتمها قضية ان الضرورة الوحيانية قد تقتضي تكون الامامة الفقهية او الامامة العقائدية وحيانية كذلك اذا جعلنا من الامامة سياسية مذهب، مذهب ماذا يعني؟ يعني هذا السائس لا يخطأ . كما ان الامامة السياسة لسيد الانبياء نحن نعتقد خلافا للجمهور انها وحيانية هم لا يعتقدون انها وحيانية بل يجعلون النبي في سياسته يخطيء و يصيب و العياذ بالله. الان النبي يؤمر بموازين ظاهرية تخطي و تصيب هذا لا يعني ان النبي يخطي و يصيب. الحديث طويل الذيل التفريق يجب التدبر فيه و ان شاالله نواصل غدا.