الموضوع: علم المذاهب و التمذهب (11)

كان الكلام في جملة من البنى او النيويات التي يعتمد عليها التمذهب و الديانة فالبنية الاساسية التي مرت بنا ان التمذهب فضلا عن الديانة تعتمد على الضرورة الدينية ومر ان الضرورية الدينية البنية الثانية فيها انها وحيانية محضة وليست اجتهادية ظنية و ليست نية معتبرة و مر هذا الحديث

ومرت بنى هذه احدها

وكنا في تقسيمات الضرورة لتوضيح معنى الضرورة الدينية لانه ربما يؤاخذ جملة من الاعلام بعضهم على بعض فلا تنفي هذه البحوث و هذه النقاط فمن ثم ناخذ عبرة من الاكابر مؤاخذة بعضهم على بعض الاخر فبالتالي عبرة لنا نحن الاصاغر من الاكابر رضوان الله عليهم

نقطة لطيفة وهي انها وحيانية محضة ومرت بنا نكهة جديدة غير تلك النكهات التي مرت بنا في الضرورة الوحيانية وليست اجتهادية ظنية نكهة جديدة وليست نكهة صناعية بل نكهة طبيعية خالصة وهي لاحظوا ان الضرورة الوحيانية عند علماء الامامية لا تستقى من التواتر من اجماع الامة فضلا عن ان تستقى الظنون المعتبرة التي يعتمد عليها المجتهد او من فتوى المجتهد و هذه نكهة جديدة في معنى الضرورة الوحيانية وهذه نكات انصافا بحوث بنيوية جذرية عظيمة لا هي فقهية محضة و لا هي كلامية محضة بينا بين .

اعيد ان الضرورة الدينية الوحيانية عندما يقال انها وحيانية و ليست اجتهادية ظنية بل ليست يقينية حسية فضلا عن ان تكون اجتهادية ظنية كيف ؟ ماذا يقول علماء الامامية في الضرورة الوحيانية عندهم آية علمية و ليست آية قرآنية تنزيلية لان هناك ضرورات دينية تعتبر كالايات لانها ضرورة دينية يعني وحيانية يعني مأخوذة من الوحي و ان لم تؤخذ من الفاظ التنزيل الا انها اخذت من محض التاويل الديني و هناك ضرورات في التاويل ايضا عندهم ية علمية علماء الامامية و عندهم هذا التعبير واقعا قاعدة عظيمة جدا وهذه ارتكازا حتى عند علماء الاخرين لكنه بلورها حقيقة عند علما الامامية.

اجماع الامة يعني ماذا؟ يعني تواتر يعني يقين حسي يقولون علماء الامامية في علم الاصول و في علم الكلام اجماع الامة من دون امام المعصوم الذي له انترنت وحياني – هناك انترنت بشري هذا لا يعول عليه وهناك انترنت وحياني وهو خاص بالمعصوم عليه السلام – فالاجماع الامة يعني تواتر حسي اجماع الامة من دون الامام المعصوم ليس بحجة وحيانية و هذا شيء عظيم يعني يقين الذي يستقى من الوحي لا يمكن ان يستقى من التواتر فالتواتر يقني حسي و ليكن فان اليقين الحسي لا يوصلها الى اليقين الوحياني اي لا يكون عين الوحي قد يكون التواتر دابة و قناة و انبوب ياتي منه الوحي لكن هو ليس بوحي لماذا؟ لان التواتر حس و الحس لا يمكنه ادراك ماوارء الحس وهذه مؤاخذة من كثير من الاكابر بعضهم على الاخر انه لا تخلط بين التواتر و الوحي التواتر انبوب ياتي منه الماء لكن هذا الانبوب اما من طين او من بلاستك او من اي شيء لكن ليس هو الماء الزلال افترض النهر فان بيئة النهر العظيم فان ظرفه طين او تراب مستقى ياتي من الماء لكن الماء سنخا ونوعا غير الوعاء التي ياتي به الماء و كثير من الباحثين الكبار يحصل لديهم غفلة بين الوعاء و ما فيه الوعاء هذه مؤاخذة من بعض الاكابر بعضهم على بعض فالتواتر ليس هو يقين وحياني نعم هو وعاء لمجي الوحي هذا بحث آخر مثل التواتر على ان النبي صلى الله عليه واله قال أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ‌ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا[1] لكن نفس مادة هذا الحديث ياتي فيه يقين معين وحياني ليس ياتي بسبب الصحابة او التابعين او الامة الاسلامية انما التواتر وعاء عربة مركبة دابة ﴿مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّوْراة﴾[2] الان الحملة هم نفس التوراة؟ لا . المحمول شيء و الحامل شيء آخر لا نخلط بين الحامل و المحمول يا علي «أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي[3] ».نفس هذه المادة وحيانية لكن اليقين في المادة الوحيانية غير التواتر الذي اقر به المسلمون فان التواتر حامل لأنت مني بمنزلة هارون من موسى اليقين الموجود فيه آت من شواهد محكمات القرآن او من شواهد أخرى . حتى ان صاحب العبقات عندما يبحث المفاد -لانه ما يغني السند عن المفاد – حتى في الخبر الواحد لا يغني البحث في المضمون عن البحث عن السند لان المضمون سنخه آخر غير السند ان السند انما هو وعاء ليس الا. المضمون ذهب جوهر عياره او شيء آخر .

نرجع الى كلام الامامية؛ هذه المقولة عند علماء الامامية درجة هذه المعادلة بعين اعتقادهم بامامة الائمة عليهم السلام وهي اجماع الامة من دون المعصوم ليس بحجة وحيانية التفت ايها الباحث في بحوثك في التفسير ف الفه في الكلام في كل العلوم الدينية في التفسير و .. التفت الى هذه المعادلة ان الوحي ليس مستقاه التواتر و ليس الصحابة بل فوق اصل وجد و اجداد آباء الصحابة و التابعين و البشر عن بكرة ابيهم الوحي شيء فوق هؤلاء لان الوحي سنخه سنخ آخر يقينه غير اليقين الحسي فان الحس البشري باجماع كل البشر لا يتجاوز المادة لا يستطيع ان يدرك ماراء ليس تلسكوب حتى يدرك الغيب وماوراء السموات وبتعبير احد الفلاسفة الفيزيائيين اسكوتلندي عنده كتاب في الروح هو برفسور في الفيزياء و برفسور في فيزياء الروح ايضا له كتاب معروف اسمه على حافة العالم الاثير كتابه طبع بالملايير لا بالملايين بلغات العالم كله كتيب قيم هو يقول السموات السبع لا فيلسوف ادرك ان السموات السبع ولا متكلم و لا فقيه و لا فيزياوي و لا كيمياوي و لا قضائي لم يات بهذه المعلومة الا انبياء الوحي و ان السموات سبع و الارضين سبع لان الحس لا يدرك ذلك. هذه المعلومة لفزيائي كبير اسكوتلندي لكن جدا متضلع و اختبوط في علم الروح و كتابه قيم انصافا على حافة العالم الاثير يعني بعد هذا العالم برزخ وهذا البرزخ و القيامة و الميتافيزيقيا بعبارة اللاتينية القديمة يعبر ميتاء اي وراء فيزيقيا اي فيزياء و المادة اي ماوراء المادة فانه لا يمكن للحسي المعتاد الملائكة بحث آخر حس لروح بحث آخر اما حس هذه البدن الغليظ فانه لا يمكن ان يتجاوز عالم الدنيا و الارض فان ماراءه ليس عنده قدرة لانه ليس حس مسلح هذا هو عين كلمات الامامية يقولون اجماع الامة من دون الامام المعصوم لان الامام المعصوم ليس حسه مسلح و لا عرشي بل فوق العرش اجماع الامة من دون المعصوم ليس بحجة وحيانية .

نرجع؛ الضرور ة الدينية الوحيانية اي الوحي المحض -لان الضرورة يعني الوحي كما مر- هذا لا يمكن المستقى له التواتر فضلا عن ان يكون الخبر الواحد الصحيح ولا مستقاه ظهور و لا الظن المعتبر او غير المعتبر ابدا الضرورة الوحيانية ليس مستقاها التواتر فضلا ان يكون مستقاها الظن المعتبر او غير المعتبر و هذه نقطة جدا مهمة انتم ايها الامامية اعتقادكم بالقرآن الكريم ليس ان وحيانيته آتية من التواتر وانظر الى هذه المعادلة كيف تولد لنا الجبال في الدين كما وصف امير المؤمنين عليه السلام اهل البيت بجبال العلم او كهوف العلم او جبال الدين بهذا المضمون في نهج البلاغة . لاحظ وحيانية القرآن من اين اتت؟ كثير من علماء الجمهور يشتبه ويقول انها اتت من الصحابة فاذا لم نعتمد على الصحابة لا. فان وحيانية القرآن ليست بمقدور الصحابة و لا الامة عن بكرة ابيهم وامهم . وحيانية القرآن و هذا المصحف العظيم – دع عنك المصحف الذي عند امير المؤمنين عليه السلام- الذي بين ايدينا وحيانيته لم تات من الصحابة وتواتر الامة فضلا عن ان تقول رواية حفص او رواية آخر القرءت بحث آخر لا تخلط بين متن القرآن و القرآت وهذه طامة علمية أخرى وهو الخلط بين متن القرآن و القرءات فان متن القرآن متن وحياني متواتر لكن القرآءا ت هامش لا يقايس بمتن القرآن . مصحف اجل ان يكون برواية حفص و غيرة تلك قراءات لا خلط بين القرءات و المتن فوحيانية القرآن من اين اتت؟ التواتر نعم حامل لها لا نريد ان نرفض التواتر لكن ليس التواتر هو الذي يوصلنا هو حامل اعدادي للايصال التكويني للوحي اما الوحي بنفسه وحيانته ليس بالتواتر وحيانيته بنفسه القرآن يثبت وحيانية نفسه بنفسه او بالعترة التي ايضا وحيانية من سنخه وحي يثبت وحي آخر التوراة القسم غير المحرف فيها وحي تتشاهد القرآن الانجيل الزبور الانبياء بعضهم مع البعض لان الانبياء من سنخ الوحي بعضهم يشهد بعضهم البعض اما التواتر ليس الا وعاء و عربة و دابة المحمول من سنخ الوحي الحامل دابة ﴿مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ﴾ لا نخلط بين سنخ الدابة والا يصير كل راكب دابة هو من سنخ و نمط الدابة . مع ان الراكب شيء و الدابة مركوب فلا نخلط بينهما. فاذن وحيانية القرآن من اين اتت؟ لم تات من الصحابة انى لهم ان يشمشموه. نعم لعلي يقول انك تسمع ما اسمع و ترى ما ارى الا انك لست بنبي هذا صحيح اما بقية الصحابة انى لهم لا عندهم جهاز استقبال وحياني و لا .. حتى الامة كلها و لا الفقهاء و لا المراجع و هذا ليس فقط القرآن بل وحيانية تراث اهل البيت هل اتت من علم الرجال ؟ انى لعلم الرجال او الرواة ان يثبتوا وحيانية تراث اهل البيت انى لهم؟ ابدا . اذن ما هو دور علم الرجال؟ اعداد لاثبات وحيانية تراث اهل البيت عليهم السلام ولا تقول لي ان المضمون ظني او .. هذا بحث آخر. الكلام في الدائرة الوحيانية في تراث اهل البيت تراث اهل البيت ليس عبارة عن الظنظني و ليس تواتر بل وحيانية تراث اهل البيت عليهم السلام فوق التواتر فان التواتر لا يستطيع ان يثبت وحيانية تراث اهل البيت عليهم السلام فلا تقول لي الخبر صحيح . الوحيانية المحضة في تراث اهل البيت في الدائرة المركزية التي ينطلق منها كل علماء العلوم لان كل مساحة العلوم ليس ظنية التفتوا. لان هذا النزاع بين الحداثويين و المتدينين الم يقولوا كله ظن . لا ليس بظن فان الدائرة المركزية للدين بعيدة عن الظن فهي وحي فوق التواتر سواء في التراث الحديث او في القرآن . مر بنا انه ليس من صلاحية الفقهاء و لا المراجع و لا الصحابة و لا التابعين و لا الرواة و لا علم الرجال ليس من صلاحية هؤلاء اجمع بل هلي من صلاحية الوحي بنفسه هؤلاء انما هم مطايا اقصد حامل الامة تحمل حملوا التوراة حملوا العلم العلم سنخها شيء آخر فوحيانية الدائرة المركزية لتراث اهل البيت التي تبهر و تهذل العقول نهج البلاغة هل تريد اثبات اعتباره من خلال أخبار آحاد أو التواتر؟ لا يا اخي. الدائرة المركزية الوحيانية في نهج البالغة – لا اقول كل نهج البلاغة- فوق طاقة البشر . فوق طاقة السيد الرضي و المرتضى و العلماء رضوان الله تعالى. لان الدائرة الوحيانية هي التي يشمها القاصي و الداني يستبصر بها كل قلوب البشر وكذا الدائرة المركزية في الصحيفة السجادية و كذا الدائرة المركزية في تراث اهل البيت عليهم السلام الكلام الكلام . فالوحيانية التي فيه لا يمكن ان يثبتها البشر و لا التواتر و لا اخبار الاحاد.

انت تارة تريد تريد ان تنسب تراث اهل البيت لبشر و هلم جرا هذا بحث آخر كتراث التاريخ تارة تريد ان تنسب تراث اهل البيت الى وحي السماء ؛ وحي السماء تريد ان تاخذه من علم الرجال؟ علم الرجال لابد منه وضروري لكن ليس شانه و لا شان علم الحديث و لا شان الرواة او علم آخر. ومن ثم فرق بين العقل البشري و الوحي و العلوم النقلية فان الطرق الظينة و الظنون هذه علوم نقلية .

فاذن ثلاث امور عندنا الوحي فيه عقل وحياني و ليس فيه عقل بشري نازل لغة عقلية لكن يعجز البشري ان يدركه لان العقل له درجات و يختلفون في درجات فالوحي فيه عقل وحياني فوق قدرة البشر الوحي فيه وجدان وكشف وحياني غير كشف الطنطناني في كشفيات الصوفية او العرفاء او المتقين. وفيه كشف وحياني فوق كشوف البشر و فوق كشف ابليس . هذا الوحي نمطه يختلف لا نخلط بينه و بين العلوم النقلية فان كثير من الاكابر سجلوا مؤاخذة على الكبار ونحن مجرد متفرجين بين ما يجري من تناطح علمي دقيق لطيف بين الكبار حتى نستفيد نحن الاصاغر. فالعلوم النقلية تختلف عن الوحي العلوم النقلية وعاء لنقل الوحي و ليست هي الوحي .

وهذه اصول المعرفة الدينية و اسها لبحوث التمذهب و الديانة يجب ان لا نخلط اين من اين واقعا هذه المقولة التي قالتها علماء الامامية من اعظم المقولات وهي ان اجماع الامة من دون المعصوم ليس بحجة المقصود ليس بحجة تواترية بل ليس بحجة وحيانية . اذن هذه الحجة الوحيانية التي يعترف بها القيصري في شرح الفصول حيث يقول كشوفات البشر ليست الا فتات امام الكشف الوحياني هو يعترف باعتراف الكل المرتاضين و غيرهم هذا بالنسبة للوحي فتات في مقدمات القيصري على فصوص ابن العربي اذن وجدان الوحي اني اجد ريح النبوة وجدان الوحي غير يقين و وجدان البشر و غير يقين العقل البشر الوحي فيه عقل لكن عقله فوق عقل البشر لغته الوحي عقلية لكن فوق لغة عقل البشر يقهر و يعجز و يسجد له العقل البشري الوجدان البشري يسجد له اي للوحي والا فلماذا سجدت السحرة فخروا ساجدين لانهم وجدوا لانهم عندهم ملكوت ظلماني شيطاني نازل فلما راوى الولتيج له كبير ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدين﴾[4] . لان السحرة ليسوا كهؤلاء الحسّيّين بل الواي فاي الملكوت الظلماني لهم يشتغل فرؤوا ان الامبير غير هذا. لاحظوا آخر سورة الاسراء ان موسى على نبينا واله وعليه السلام يخاطب فرعون: ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاء﴾[5] الايات التي قبلها تذكر موسى و آياته[6] [7] من عصا و غيرها ثم يقول لقد لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاء وهي(اي هؤلاء) للشاعر العاقل وهل كان فرعون يبصر امور حية عاقلة شاعرة؟ ما انزل هؤلاء وليس هذه اي امور جامدة ميتة. فانها مثل ﴿أَنْبِئُوني‌ بِأَسْماءِ هؤُلاءِ﴾[8] [9] وليس اسماء هذه . الوحي اذن لايمكن للعقل ادراكه بل العقل البشري يشمشم من بعيد وكذا الوجدان البشري يشمشم من بعيد لكنه لا يمكنه التواجد عند العقل الوحياني او الوجدان الوحياني نعم الوحي مملو من اوله الى آخره لغته عقلية في المعارف لكن فوق عقل البشر نعم لغة مشتركة بين العقل البشري و العقل الوحياني هي لغة العقل لكن مع تفاوت شدة مثل فيزيايي بشري و فيزيائي ملكوتي اللغة مشتركة بينهما لكنها .. القرآن فيه لغة فيزيا لكن اين لغة القرآن من لغة البشر. القرآن فيه كل العلوم خلافا لمن يتوهم بان القرآن فيه علم هداية فقط بل كل العلوم في القرآن لذلك يتعرض الى الفيسلوجيا و يتعرض الاقتصاد و يتدخل بها؛ هذه الامور التي يتعرض لها حتى في ظاهر القرآن فيها العلوم لكن هذه اللغة التي هي لغة مشتركة بين القرآن واصحاب التخصص لغة مشتركة سواء كانت اقتصادية او فيزيائية او روحية او فضائية لكن مستوى الذي في القرآن وحياني يعجز عنه رواد البشر في ذلك العلم .

فنرجع الى تلك الخارطة المهمة و هي ان الضرورة الوحيانية تختلف عن العلوم النقلية تواتر من العلوم النقلية لكنه لا يصل الى الوحي وعاء للوحي نعم الظن وعاء للوحي نعم مثل كلام العلماء هذا وان كان خبر واحد لكن مضمونه وحياني واضح عليه المعادلات الوحيانية فعندنا علوم بشرية و علوم وحيانية و علوم نقلية لا نسحب احكام العلوم النقلية على الوحي، الوحي فوق ذلك.

فاذن الضرورة الديني الوحيانية هذه النكهة فيها وهي انه لا يثبتها العلوم النقلية الضرورية لاجل انها وعاء للنقل و دابة وحامل للنقل صحيح هذه هي العلوم النقلية دور العلوم العقلية البشرية او الوجدان البشري او الرياضات البشري انها تفهم وكذا الوحي مملو باللغة الوجدانية . ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الَّذينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين﴾‌.[10] اتى ببرهان بلغة الروح و لغة الوجدان و لغة العلم الوجداني او العلم التوقيفي هذا التمني ليس فكر و ليس حس وهل لونه احمر اخضر ... ؟ بل مشاعر باطنية تدركه و ليس للفكر ان يدرك التمني و انى له ان يدركه التمني حالة روحية مشاعر باطنية لماا يستعمل القرآن هذه اللغة قل يا ايها الذين هادوا انظروا الى القرآن كيف عنده لغات عديدة مختلفة .. ؟ باي برهان اتى لهم برهان فكري؟ لا. برهان نقلي؟ لا. برهان مشاعري عرفاني معنوي وجداني يخاطب المشاعر الباطن فتمنوا الموت ان كنتم صادقين هنا الصدق و الفكر ليس بالفكر بل بالوجدان و العرفان و المعنويات المشاعر الحس الباطن ما شئت فسمها هذه لغة اخرى و برهان آخر . كل نفس ناظرة للموت بالنظر الحسي؟ كل نفس مبصرة للموت. لا. كل نفس متفكرة في الموت. ابدا. بل تعال ذق من اعماق ذاتك. يسمونه العلم الذوق هو القرآن يسميه ذوق فتمنوا .. ذق.. تتذوق اي تجد اي تتوق في اعماق ذاتك في قعر ذاتك تعلم ربما يسمونه علم حضوري وهذه لغة اخرى في القرآن وهناك موارد عديدة في القرآن الكريم لغة وحيانية لغة الوجدان لغة المشاعر الباطنة لغة الكشف لغة العرفان ما ئت فسمها. ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ﴾[11] . الذوق. لاحظ ما الفريضة التي اوجبها الله عزوجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا التفكر في عظمة ذي القربى . لا ليس التفكر . قل لا اسالكم عليه اجرا الا النظر و الابصار لذي القربى ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾[12] ‌ هذه قضية المشاعر الباطنة اعماق ذاتكم وجدانكم مشاعركم الباطنية ان ترتبط ولها لان المؤدة في اللغة وله هيام قلب متيم كما شرح في شواهد عديدة في القرآن يؤد احدهم الف سنة و هذا هيام ام لا؟ هنا التعلق بهذه الشدة سماه القرآن مودة ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾[13] [14] و لم يقل يحب بل يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ و الف سنة ليس بشيء هيّن هذا الحرص الشديد الطابع في تخوم اعماق الروح و الذات و ليس هذا الفكر . هذه هي الفريضة الموجودة و التي يقول سيد الانبياء في الحديث المتواتر ان اغلب المؤمنين ان لم يكن كل المؤمنين مقصرون نحن كلنا فيها لانه لا يمكن ذلك نعم علي تجاه رسول الله واله و هائم في حب النبي الصديقة الزهراء عندما استشهاد رسول الله لم يقر لها قرار الام كيف تحب ابناءها و زوجها ؟ انت هل رايت ان اما حبها لابيها اعظم من حبها لاولادها هذا للزهراء فقط الزهراء قامت بمودة النبي فلم يقر لها قرار امير المؤمنين لم يقر له قرار ياتون لاخر عمره يريدون ان يدهنونه و يشغلونه يقول لهم انا في عزاء في حداد ويحكم يعني هذا التعلق بالنبي لا استطيع ان اقطعه ما بكم؟ نعم امير المؤمنين قام بالمودة اما غالب المؤمنين باستناد الحديث المتواتر بين الفريقين لا يستطيعون ان يقوموا بالمودة اتجاه الله و لا اتجاه رسول الله و لا اتجاه اهل البيت كلهنا مقصرون واكبر فريضة عندنا في الدين عندنا تقصير فيها بل كل البشر مصورون فيها باتجاهها . حتى يكون احب اليه متى يكون احب لا يكون الا ان تموت الانانية و متى تموت الانانية ابدا لا تموت. المقصود انه صار كلام مع الاخوة حديثا ان اصعب فريضة افترضها علينا فريضة المودة اصعب و اثقل و انتم شيعة محبون لكن لستم هائمون وهذا الحديث المتواتر حديث حنين الجذع و هو حديث لطيف حنين و انين الجذع فيخاطب النبي للمسلمين آنذاك بل كلهم الى يوم القيامة نحن مقصرون في اكبر فريضة واجعل قلبي بحبك و بحب نبيك و بحب قربى نبيك متيما المهم ان هذه اللغة موجودة، دعاء الكميل كله فيه لغة وجدان و لغة المشاعر الباطنة و لغة العلم الذوقي فهبني صبرت على حر نارك فكيف اصبر الصبر مرتبط بالفكر ام بالباطن؟ بالباطن . كل دعاء كميل و الصباح لغة الودان و لغة الذوق لغة المشاعر الباطنة هذه لغة مملوة في الوحي عندنا لغة العقل الوحياني و عندنا لغة الذوق ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‌ كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلين﴾[15] ‌ [16] [17] لا احب و احب ليست لغة فكرية. افول و شروق الحب يشرق على شيء و يغرب يعزي عن شيء آفل كل هذا لغة من براهين التي اعترف بها الكل على برهان التوحيد عند نبي ابراهيم. و اين من الوهابية ان يفهموها؟ احد الازمات في نظريات المعرفة عند الوهابية انهم حسيون ماديون لا تقل قبوريون لان القبوريين يعني برزخ هم يخافون من البرزخ المادة هي الاصل الاصيل عندهم صنم . تنادي حيا لا مانع منه و ليس بشرك، لكن تنادي ما وراء الحي يعني البرزخ تناديه يقول هذا شرك يعني الغيب عندهم شرك و من اعظم انواع الشرك و المادة من اعظم انواع التوحيد والاصالة و الصنمية و المادة توحيد ما فوقه توحيد اما الغيب اعظم شرك عندهم لذلك هم ليسوا قبوريون و القبور يعني برزخ وغيب وهم لا يريدون الغيب كأنما تنكئ قرحة الشيطان عندما تقول بالغيب هم لا يريدون الغيبيات. نرجع؛

اس اساس نظرية المعرفة في علم الاصول في علم الفقه في علم التفسير في العلوم الدينية ، ميز يا اخي بين العلوم النقلية و العلوم الوحيانية -حتى الكبار لما يخلطون يشكل عليهم الاكابر- و العلوم الوحيانية و العلوم البشرية ولوكانت عقلية، عقل البشري او الوجدان البشري او العرفان البشري فان هناك فرق بين العرفان البشري وبين العرفان الوحياني النظام الوحياني في دعاء الكميل اين و بين كتب العرفاء او الطرفاء مطلب آخر. فاذن هذه نكهة لطيفة الليلة في الضرورة الوحيانية و محوضتها تختلف عن مسارات اخرى.