الموضوع: علم المذاهب و التمذهب (7)

مر بنا ان هناك اتفاق ليس فقط بين المسلمين بل اتفاق بين جميع الاديان و المذاهب على ان الدين قائم على الضرورة و كذا التمذهب قائم على الضرورة فهذا الاتفاق بين اديان البشر و مذاهبهم و مذاهب المسلمين ايضا و بعبارة اخرى ان كل مذهب من مذاهب المسلمين سواء المذاهب الفقهية او المذاهب الكلامية عندهم ان المذهبية قائمة على ضرورة وليست على الظنون الاجتهادية او فتاوى فقهاء هذه بنية

البنيتين التين مرتا بنا امس فالبنية الاولى اذن ان الاديان لابد ان تستند الى ضرورة الوحي و التمذهب يستند الى الضرورة ايضا وهذا توافق بشري فضلا عن توافق المسلمين وانه لابد ان يستند الاديان او المذاهب الى الضرورة و سنبحث عن الفرق بين التمذهب و التدين

فقط نعلق تعليقة على جملة من دعاة التقريب سواء من مذهب الامامية او المذاهب الاخرى وهي انه غفلوا عن هذه النقطة وان المذهبية بحسب اعتناق كل اصحاب مذهب يذعنون او يزعمون او يقتنعون قناعتهم مبني على ان المذهبية قائمة على الضرورة بينما في تصور اصحاب التقريب او دعاة التقريب و ليس من الضروري ان يكون (الدعاة الى التقريب) او من ينظّر للتقريب يتصور انه كل ما اختلف فيه المسلمون فهو اجتهاد و ظن و هذه المقولة مصادمة مع كل مذاهب المسلمين و فغل عنها اصحاب التقريب اصلا صياغتهم للتقريب ليست صياغة علمية بتاتا -و كلامنا علمي بحت- مع انه ربما يطلق هذه العبارات في التقريب من الكبار الا انهم غفلوا عن هذه النقطة و نحن في صدد جرد النتائج و ستاتي البحوث التفصيلية و هذا ليس خاص بالمسلمين المذهبية الفقهية عند المسلمين او المذهبية العقائدية عند المسلمين بل هذه عند كل الاديان المذهبية و التمذهب شيء يستند الى الضرورة كاطار وصياغة و هيكل متفق عليه بين البشر و الملل و النحل و الاديان و المذاهب و هو ان الدين يستند على الضرورة المفروض فيه و لو زعما من اصحاب تلك الديانه و المذهب و التمذهب يستند على الضروروة سواء مذهب فقهي او عقائدي غير المدرسة الفقهية او الكلامية المدرسة شيء آخر اما المذهب و التمذهب هكذا صيغته هكذا صياغته من نفس الادلة المدعاة في الدين او المذهب هكذا هذه البنية الاولى و لم نخض فيها تفصيلا و نحن في صدد التصور و تصورها صعب لان بعض المسائل تصديها صعب و تصورها سهل و بعض المسائل تصورها سهل و تصورها صعب و مسالتنا من هذا القبيل اي تصورها صعب

البنية الثانية ما هي الضرورة المدعاة في الدين و التمذهب؟ اللطيف ان الوهابية و السلفية هم يقرون بهذه البنية الاولى و ان التمذهب يستند الى الضرورة و ان ادعوها ان صاحبهم محمد بن عبد الوهاب و ابن تيمية

البنية الثانية لا فائدة في نجرد الامور من دون فهمها او بلورتها من دون دليل و نحن لسنا في اصل الدليل بل في اصل البلورة لان هذه البنى و النقاط لعلم الاخوة قد تطرح بصياغات و اطر و اساليب اخرى لكن المطلب هو هو .

النقطة الثانية التي مرت بنا امس ان الضرورة المدعاة مستندة الى الدين و المهب هذه الضرورة لا يتدخل فيها ظن الاجتهاد و اجتهادات المجتهدين و العلماء و الفقهاء و هذه ضرورة تتجاوز الاجتهاد الظني .

لتوضيح هذه النقطة للبنية الثانية التي هي معقدة تصورا فضلا عن التصديق كنا في تصديق و نماذج و امثلة لموارد حرمة التقليد التقليد استناد الى الظن اي فتوى المفتي سواء في الفروع او في علم الكلام او في العقائد كنا في هذا الصدد فان حرمة التقليد احد موارد ها الضرورات الدينية او المذهبية فانه لا يسوغ فيها التقليد يجب على المكلف ان يقف عليها بنفسه لانها ضرورة و كل الفقهاء سيما الامامية ذكروا في اول رسائلهم العملية انه لا يسوغ التقليد في الضروريات و ماهي الضروريات؟ واذا كان التقليد مسدودفي الضروريات ما هو الطريق الى الضروريات وهو هذا الذي كنا امس في صدده فعندما يقول الاعلام و الفقهاء انه لا يسوغ التقليد في الضروريات لا يعني انك تنغلق و تنقطع عن العلماء و تنقطع عن الرواة او المفسرين ليس هذه معناه، معنى حرمة التقليد يعني انه لا يسوغ لك ان تسكن ويتعتمد على فتوى مرجع الاعلى في الضروريات الضروريات يجب انك بنفسك تقف عليها بالادلة بان تنفتح على مجموعات كبيرة من العلماء و لا تكتفي بفتوى مرجع الاعلى و فتوى شلتوت و غيره الزاما عقليا شرعيا انت ايها المكلف يجب ان تفحص بنفسك و تنفتح على جميع العلماء او ما امكنك من العلماء الاحياء منهم و الاموات تابع اللهم بيننا و بينهم بالخيرات لماذا؟لان هذا بحث علمي وليس تقليدي الضرورات يجب ان تستعلم اي تطلب العلم فيها و لا يكفيك ان تستند الى الظن و قول قائل فمعنى حرمة التقليد عدم ركون الى عالم من العلماء .

العلامة الطباطبايي قال اكرم و انعم به لكن ما يكفيك الشيخ الطوسي شيد على يديه كثير من الانجازات قال اكرم و انعم الشيخ المفيد اكرم و النعم الصدوق اكرم و النعم و كذا كل الكبار اكرم بهم وانعم لكن لا يكفي يجب ان تنفتح على كلهم؛ الصدوق قال بان هناك ضرورة في مذهب الامامية قائمة على كذا وكذا هل انا اتابع الصدوق فيما قال ؟ لا يكفي يجب ان ننفتح

ما هو معنى الغلو مثلا درجة من الضرورة لا يكفي فيه ان يحدد الشيخ الصدوق او التقصير طبعا المساحة الضرورية مقصودي و هي العمدة فاذن الضرورة يحرم التقليد فيها لا يعني انك تنقطع عن العلماء هم العلماء لا يستطيعون ان ينقطوا عن بعضهم البعض اكبر عالم متضلع هو الذي ينفتح على اكبر دائرة من العلماء انا الاحظ تتبعات المجلسي ره صاحب البحار في دورته الفقهية في البحار الاقوال التي يتابعها اقوال العلما ء في الفروع اكثر مما يتابعها صاحب الجواهر مع ان صاحب الجواهر المعروف ببتبع الاقوال لان الانفتاح على العلماء لابد منه من استبد برايه هلك لابد ان تنضم الجهود مع بعضها البعض فمعنى حرمة التقليد ليس عبارة الانقطاع عن العلماء بل العكس معنى حرمة التقليد ان تنفتح اكثر فاكثر مع جمهرة و مجموعات من العلماء ان كان في التقليد يكفيك واحد في موارد حرمة التقليد لا يكفيك واحد و لا عشرة بل بقدر وسعك تنفتح و تنقح و لذلك يا اخوان هجر كلمات العلماء في القرون السابقة و تراث كتب العلماء سواء في الفقه او الكلام او التفسير او الرجال او الحديث هجر كلمات العلوم السابقة في مذهبنا -بل كل مذهب بحسبه-، هجرة هذا التراث خطورة علمية جدا خطرة، لانه عبارة عن نضوب مصادر العلم و مصادر التراث الوحياني لماذا؟ لان الذي يحمل الوحي ليس هو المصحف الشريف بل الكتاب و العترة اني تارك فيكم الثقلين[1] وليس اني تارك فيكم جبرئيل و لا اني تارك فيكم اسرافيل لماذا لم يقل اني تارك فيكم عزرائيل صلوات الله عليهم؟ وهؤلاء ملائكة الله المقربين نحن مامورون بمحبتهم و تكريمهم و تعظيم هناك آيات كثيرة دالة على فريضة محبة جبرائيل ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْريلَ وَ ميكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرين﴾‌[2] . بالتالي نحن مأمورون بتعظيمهم و في حين انا مأمورون بتعظيم جبرائيل و اسرافيل و ميكائل و بقية الملائكة و نؤمن بهم في حين انا نؤمن بعيسى لكن هل قال النبي اني تارك فيكم نبي عيسى مع انا نؤمن به ومامورين بالايمان به لا نفرق بين احد من رسله مع انه حي يرزق و سينزل بل في روايات اهل البيت عليهم السلام ان نبي عيسى في كل اوان و اوان ينزل الى الارض فهو من ضمن الشبكة الخفية التابعة لصاحب العصر و الزمان كما في الروايات فان الانبياء عندهم خفاء في انشطتهم الالهية كالخضر اني تارك فيكم الخضر؟ لا. ﴿فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْما.﴾[3] لكن لم يقل النبي (اني تارك فيكم خضر)وهذه ملحمة عظيمة في بصيرة النبي فهل قال اني تارك فيكم نبي عيسى؟ لا . مع انه من اولو العزم. لم، لم يامر النبي بالتمسك بنبي عيسى نحن نؤمن بنبي عيسى و نبجله و نعظمه و نؤمن بما اتى به لكن كمحور غرفة عمليات القيادة حصرها سيد الانبياء بمن؟ وليس فقط سيد الانبياء بل نفس القرآن الكريم يحصرغرفة عمليات القيادة بالكتاب و العترة في سور عديدة. اصل حديث الثقلين هو حديث (قرآني).

لا تقل لي صحابة او غيرهم يا اخي حتى نبي عيسى لم نقل بعترهم. ادريس من الانبياء الله و هو يصير جد نوح و من جدود النبي و جد موسى و جد عيسى اسمه اخنوخ فهو ايضا حي يرزق. دولة الهية عجيبة فيها طوابق عديدة في بعض الروايات يظهر منها ان نبي موسى ما كان يعرف ان نبي ادريس اين هو؟ يعني كان من ضمن الحلقات الخفية كما انه لم يعرف نبي خضر اين؟ العدسة القرآن في سورة كهف الا تبين هذا الشيء؟ كذالك نبي موسى لم يك يعرف مكان ادريس اين ؟ وايضا الياس فانه باعتقاد كل المسلمين انه حي يرزق . وهناك جمهرة من الانبياء لا زالوا احياء يرزقون و لهم ادوار خفية في الارض و كلهمضمن شبكة صاحب العصر و الزمان و من يصلي عيسى بن مريم خلفة باتفاق المسلمين فالنبي صلى الله عليه واله قال اني تارك فيكم الثقلين ليس نبي عيسى و لا ادريس و لا الياس و لا خضر و لاالملائكة المقربين ولا الرياضات الروحية اني تارك في كم العرفاء او الفلاسفة او الفقهاء؟ لا . راس القمة الكتاب و العترة البقية تحت خيمة الكتاب و العترة اني تارك فيكم العلوم الغريبة . ابدا ليس هكذا اني تارك فيكم علم الجفر او علم السحر او اللواذ بالجن و الشياطين اعوذ بالله اني تارك فيكم الكهنة و الكهان او التنجيم و .. ابدا بل اني تارك فيكم الكتاب و العترة ملحمة كبيرة و جدا عظيمة اصلا نفس هذا البيان شيء عظيم اني تارك فيكم الملائكة . ابدا. الملائكة تحت ظل الكتاب و العترة فان نفس ﴿وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَليفَةً﴾[4] ... ﴿وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾[5] فانها نفس الخارطة فالقمة الكتاب و العترة فحينئذ الكلام في هذا المطلب عندما يقال بان حرمة التقليد لازلنا في البنية الثانية وهي ان الدين و المذهب و التمذهب يجب ان يستند الى الضرورة الوحياني و الان نحرص بصدد تصور حتى لو اقتحمنا الادلة يكون اقتحام عشوائي همجي لان التصور لم يتضح الى الان لا يكون لا سمح الله اطرش في الزفة هل هي زفة جنازة او زفة عرس ..

فالتصور مهم؛ فاذن الضرورة مستندها الوحي، والوحي هو الكتاب و العترة في مذهب الامامية كل الاديان تدعي الوصل بليلى و السماء كيهودية و المسيحية والبوذية و غيرهم اذن معنى الضرورة في البنية الثانية يجب الاستناد في الاديان و التمذهب الى الضرورة و يحرم التقليد فيها و عندما يقال يحرم التقليد ليس معناه الانقطاع عن العلماء بل يحرم التقليد يعني يحرم عليك ان تعتمد حصريا على مرجع او عالم بل لابد ان تنفتح على جميع العلماء و الرواة لماذا؟

هنا نقطة مهمة جدا وهي ان الدين بضرورياته و المذهب بضرورياته اي مذهب كان كل على حسب قناعته فان الدين و المذهب بحسب ضرورياته لا يحمله مجرد الرواة لا يخزنه مجرد الرواة لان الرواة رضوان الله عليهم و قدس الله اسرارهم يحملون مساحة من الوحي في العترة و حتى تفسير الكتاب مساحة ابتدائية اما المساحات الكبرى في حمل الدين يحملها العلماء و الفقهاء و المجتهدين و ليس الفقهاء في الفروع فقط بل علماء العلوم الدينية يحملونها كيف لماذا؟ فمن ثم الذي يريد ان ينقطع عن العلماء افترض انه يسئ الظن بالعلماء و الرواة ما يمكنه ان ينقطع لا عن الرواة و لا عن العلماء لماذا لانه اذا انقطع عنهم انقطع عن الجسر الواصل بينه وبين العترة و الكتاب و الوحي القضية ما تقبل الغلط لماذا علماء الكلام و التفسير و علماء الاخلاق و الحديث و فروع الفقه لماذا يحملون مساحة من الوحي؟ كيف؟

نقطة مهمة جدا الكثير غفل عنها معنى مدرسة النص اي الوحي ليس اللفظ فقط لماذا؟ لان المراد من النص ليس اللفظ فقط بل النص يعني الوحي كله وهو يشمل التنزيل و يشمل التاويل و النص يشمل الالفاظ و المعاني و البحور اللا متناهية الفاظ القرآن كم هي 114 سورة كم كلمة ؟ 77 الف كلمة اقل من سبعة آلاف آية على ما في الاحصائيات الحاسوبية فالالفاظ للقرآن محصورة لكن معاني القرآن لا متناهية ﴿وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ [6] الوحي هل ينحصر بالالفاظ؟ لا . يشمل بحور المعاني هل الرواة حملة للمعاني؟ لا . هيهات انهم فقط يحملون الالفاظ الا ان يكون الراوي فقيه او عالم فيحمل مساحة من العلم . ماذا قال سيد الانبياء في خطبة الوداع رب حامل فقه و ليس بفقيه اي راوي فقط. يعني يقول سيد الانبياء الدين لا ينحصر بالالفاظ بل معاني و بحور المعاني و سبعين بطن لذا وصف سيد الانبياء كلا من الكتاب و العترة بحبل ممدود اي امتداد لا متناهي طرف منه عند الناس و طرف منه عند الله فمعنى مدرسة النص المساحة الكبرى في الوحي او وحي العترة في الالفاظ او في المعاني ؟ المعاني.

ولذا تقول في الزيارات (اؤمن بظاهركم و باطنكم) لهم باطن من المعاني و معاني المعاني (سركم وعلانيتكم ظاهركم و باطنكم حاضركم و غائبكم) يعني لا تستطيع ان تحصر العترة بالالفاظ الحديثة فان حتى الالفاظ الديث له بحور من المعاني و لذا ورد في الكشي حديث تدريه خير من الف حديث لفظي تروية تدريه يعني بحور المعاني و الدراية يعني مسلك المجتهدين و العلماء و الفقهاء انظر الى الاية الكريمة ماذا تقول ﴿فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ﴾ اي يسافرون الى النبي و منابع الوحي ليروون هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ﴿لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّين﴾[7] ‌ اي ليتفهموا لان الفهم يتوصل الى مساحات لا يصل اليها سمع الاذن و لا يصل اليها بصر البدن بل بصر القلب او بصر العقل ليتفقهوا يتفهموا فالمساحة الاكبرى للمعاني و لذلك كانت المذاهب الاسلامية الاخرى ربما كانوا يطعنون في مذهب اهل البيت بانه مذهب باطني طبعا باطن فيه الان هم يستحون ان يطعنون بها الطعن لان هذا الطن بلعكس معجزة وليس مؤاخذة و مثبلة و هذا الطعن مع تطور العقل البشري للقرءآت النص الديني. تعددية قراءت النص الديني الان اكتشفها البشر بينما مكتب اهل البيت من قبل ارعة عشر قرن دائما مذهب اهل البيت فيه معاجز وثم بعد اربعة عشر قرن يفهم انه معجزة علمية مثل غيبة صاحب العصر و الزمان يقولون انه باطنية يا اخي الان فهموا ان السرية من اقوى الانظمة قوة الغيبة يعني السرية في العمل و الادارة فعموم عقائد اهل البيت عليهم السلام معاجز علمية لابد ان تمر اربعة عشر قرن على عقلية ابشر تتطور حتى تفهم هذه البصمة الوحيانية في اهل البيت كيف هي معجزة ادارة و قيادة .

نرجع اذن النص الديني ليس يراد به اللفظ فقط النص اي الوحي سواء تنزيل او تاويل فمن الذي يحمل المعاني ليسوا هم الرواة الرواة يحملون طرف من الحبل وهو اللفظ الذي يحمل المعاني طبقات الفقهاء و طبقات المفسرين و يقول سيد الانبياء في مقولة اخرى له في خطبة الوداع و هي خطبة استراتيجية لحضارات البشر يقول: رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَه‌ [8] يعني الفقه و الفهم ليس لهم حد اذن الوحي لا يمكن ان يحمله الرواة بل يحمله العلماء سواء الفقهاء او المتكلمين او المفسرين طبعا الفقه في اللغة بمعنى مطلق الفهم لعلوم الدينية اذن لا يمكن لي ان اقول انا اعتمد على تراث الحديث زين وماذا عن شروح الحديث؟ و شروح كتب العلماء؟ يقول لا اعتمد عليهم

كيف لا تعتمد عليها لا من جهة خصوصية في هؤلاء للعلماء بل من جهة المعاني و معاني المعاني من الذي يبسطها و يشرحها؟ جهود العلماء من ثم العالم لا يستطيع ان ينغلق عن العلماء عند العلماء في الفقه و غير الفقه العالم الفقيه الذي لا ينفتح و يتتبع اقوال العلماء يشككون في اعلميته او في فقاهته او في علميته و هذا صحيح لان جهودة مختصرة على نفسه و ليس جهوده منفتحة على العلماء و هذا يكون قاصر.

فاذن ان الضروريات هل يحملها الرواة فقط ؟ لا. لان هناك بحور من المعاني كيف انت ترجع الى الرواة و لا ترجع الى العلماء و الفقهاء و لو انت تسوء الظن بهم و تشتمهم لانهم يحملون الضروريات الموجودة اذن معنى حرمة التقليد هو الانفتاح على مخازن المعلومات الوحيانية وهم الرواة و العلماء و الذي يريد ان ينقطع عن هذا التراث بعبارة اخرى يريد ان ينقطع عن الوحي لان الاليات التي يوصل بها النبي و العترة يوصلون الوحي الى بقية البشر هم الرواة و العلماء و ليس الرواة فقط. من ثم التراث الفقهي كله ضروري و تراث الكلامي كله ضروري وان كانوا غير معصومين كما ان الرواة ايضا غير معصومين لكن فيهم الاستفاضة و التواتر و مواد الوحي فكيف تتركهم كذلك الم يمر بنا ليلة امس بان علماء الامامية لم يتركوا تراث الجمهور وان نقحوا فيه الغث من السقيم ائمة اهل البيت لم يتركوه فكيف بعلماء الامامية يتركوه وان كان الاصل اني تارك فيكم الكتاب و العترة هي الميزان بال شك لكن ما طابق الكتاب و العترة يؤخذ به و يحتج به وهو برهان وهذا هو الصادر من النبي بالتالي اذا كان متواترا يمتنع التواطئ عليه كما انه رووا عن الامام امير المؤمنين و الحسن و الحسين وفاطمة ومطابق للكتاب و السنة و رووا خطبة زينب العقيلة و عن بقية ائمة اهل البيت علهم السلام ما طابق الكتاب و المحكمات يؤخذ به فالمقصود ان التراث لا يمكن الانقطاع عنه لا الرواة ينقطع عنهم و لا العلماء و الذي ينقطع عنهم يعني العلمانية و هي يعني ترك الدين نعم الاخذ بها ليس عشوائي بل الاخذ بها بموازين و ظوابط هذا بحث آخر.

اذن النقطة الثانية ان الدين و المذهب يجب ان يستند الى الضرورة و ان هذه الضرورة لا يتوسط فيها التقليد لكن لا يتوسط فيها التقليد المرجع الاعلى او العلامة الطباطبائي او العلامة الحلي الا ان الرواة و العلماء كتبهم مصادر بالضرورة اذن الضرورة الدينية او الضرورة المذهبية لا يقتصر وجودها في الفاظ القرآن ولا يقتصر وجودها على الفاظ الحديث بل الضرورة و سنتعرض لكلام السيد المرتضى عندما يخطئ صاحب كتاب المغني من علماء الجمهور الضروريات الدينية او المذهبية الوحيانية سواء دينية او مذهبية لا يقتصر وجودها على الفاظ القرآن بل هي موجودة في بحور معاني القرآن كما ان الضروريات الدينية و المذهبية لا يقتصر وجودها على الفاظ الروايات و الرواة بل تتواجد بكثرة في بحور معاني الروايات و هذه بحور المعاني جهد جهد علماء العلوم المتعددة الدينية و المتنوعين في العلوم الدينية الى استخراجها من المعاني فمن ثم اذن حرمة التقليد يعني لا تترك عالم واحد او مرجع او فقيه واحد بل ينفتح على الجميع.

امس كان عندنا تكريس و تركيز و بلورة البنية الثانية وهي عبارة ان الدين و المذهب يجب ان يستند الى الضروريات و لا تقول مستندة الى فتوى شلتوت و السيد البروجردي لماذا روج ذلك وما هو غرضه سياتي و الا فانها ليست قضية فتوائية او ان الطنطاوي يفتي كذا .. القضية مرتبطة بان الضرورة الدينية او المذهبية التي هي الوحيانية التي يبتي عليها و يحرم فيها التقليد يعني لا تستند الى قول الطباطبائي او المرجع الاعلى بل لابد ان تنفتح على جميع العلماء و الرواة وجميع المصادر.

لاحظوا الليلة الثاني نحن في شرح اصل فهرسة البنية و بلورتها ليس بشيء السهل لان حتى الكبار قد يغفلون و يؤاخذ بعضهم بعضهم الاخر لانه ليس بشيء السهل .

قائمة جردناها مثلا يحرم تقليد العالم من العالم و المرجع من المرجع الاخر لكن ليس معناه ان ينغلق عن الاعلم و غيره في طول القرون بل لابد ان ينفتح عن العلماء هذا نموذج .

النموذج الثاني: يحرم التقليد في العقائد يعني ليس معناه ان انقطع نفسي هم الكبار سواء العلامة الطبطبائي العلامة الحلي الخواجة نصير الدين الطوسي السيد المرتضى لا ينغلق عن العلماء في العقائد فكيف بك عن غير العلماء .

يحرم التقليد في العقائد ليس معناه انك توجد القطيعة بينك و بين العلماء تنبه استيقظ لا يخدعنك خادع اخطر شيء في العلم الخداع في العلم و الفكر لانه ريموت كنترل في الانسان اذا برمج بشكل مخادع الانسان يكون مثل ربوت يتحرك بتحريك الاخرين الفكر و الوعي الفكري و العلمي هو جهاز تحكم في الانسان و روحه و عاقبته و عوالمه لا سمح الله ان برمج ها الفكر من قبل آخرين ايها المؤمن ايها الباحث استيقض البصيرة اللهم اعطني البصيرة في ديني نور البصائر.

المورد الثالث يحرم التقليد في الضروريات نفس الكلام المصادر و موارد اخرى ذكروها افترض من قال يحرم تقليد الاموات لكن ليس بمعنى في المصادر العلمية الان رغم ان الاصوليون كثير منهم يقولون بحرمة تقليد الميت لكن في المباحث العلمية ينفتحون على الاموات الطوسي ماذا قال الصدوق ماذا قال ينفتحون عليهم و غيرها من موارد حرمة التقليد و معنى حرمته اي لا تستند الى عالم واحد و الانغلاق عن العلماء يجب ان تنفتح على مائدة العلماء كما انهم ملزمون بان ينفتح بعضهم على بعض و الا كان منهجهم العلمي مخدوش .

وهذه البنية الثانية و امامنا بُنى كثيرة انا لن اخوض في الاستدلال لا اقل اخوض في الفهرست و توضيح المطلب .