الموضوع: معاجز اهل البيت العلمية ومرض القلوب

كان في هذا المقطع من اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ، وبقيت ايات المشيئة نكملها كيف تكون المشية من المحطات العقائدية؟ طبعا عالم المشيئة الالهية لا ترديد بين علماء الامامية بل حتى غيرهم انه من البحوث العظيمة جدا في المعارف التوحيدية ومقام الصفات الفعلية الالهية مع ان عالم المشيئة مخلوقة وليس اله بل هو جوهر وليس عرض خلق الله المشيئة بنفسها ، خلق الله الاشياء بالمشيئة وخلق المشيئة بنفسها ما معنى بنفسه؟ هل لعجز الله ؟ حاشاه هوقادر على كل شيء فلما ذا خلق المشيئة؟ وهذا النص مستفيض ومتواتر ومطابق لاصول قوانين المعارف في المذهب وهو دستور معرفي قانون عقائدي وهذا مما تفرد به ائمة اهل البيت ثم فلاسفة الشيعة اقتبسوا منهم كابن سينا وهي من المعجزات للبيانات العقلية العقائدية المعرفية لاهل البيت .

الميرزا النائيني عنده كتاب في الاصول في اجود التقريرات مبحث المشتق يقول من دلائل الاعجازية لامامة اهل البيت ان لديهم مقالات علمية اعجازية لم يتنبه لها البشر قبلهم ولم يصلوا لحاق المعنى فهم اتوا بحقائق علمية وهي تختلف عن النظرية والفرضية والاحتمال العلمي ان المقالات التي اتى بها اهل البيت لم يسبق اليها احد المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق ، او تعبير في وصف النبي والائمة لا يطمع في ادراكه طامع .

فالنائيني يقول هذا البيان في الزيارات بيان عقلي منهجي تنبيهي لبراهين عقلية وقرآنية او ضرورات دينية ، فالميرزا يقول ما اتى اهل البيت به من اراء وحقائق علمية عجز عنها غيرهم من البشر فلا يلحقهم لاحق ولا يفوقهم فائق ولا يسبقهم سائق ، في احد زيارات سيد الانبياء سؤدته على الانبياء انه اتى بسنن لا يسبقه سابق ولا يلحقه لاحق ولا يطمع في ادراكه طامع وهو شبيه بما قاله امير المؤمنين ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير ولا نهر ولا رافد ولا قطرات .

فالميرزا النائيني قال بعبارة كلامية اصولية في بحث المشتق ثم قال اللهم اوقفنا على اسرار الشريعة وعلمنا اسرار الدين ، المقصود هذا المطلب ان هذه المقاطع من الزيارات تشير الى برهان ان اهل البيت النظريات التي ذكروها لم يذكرها نبي من الانبياء فضلا عن عرفاء وصوفية او مسيحية او صوفية هندية او فلاسفة الهند او اليونان ولابعدهم وانما هم في حيص وبيص وفي حيرة من معاني من المعاني لا جبر ولا تفويض وانما امر بين امرين و احد هذه المعالم الاعجازية عالم المشيئة عالم المخلوق جوهر لان الله خلق المشيئة بنفسها وخلق الاشياء من المشيئة لابد هذا الجوهر متغول في الجوهرية يسموه جوهر الجواهر مثل تعبير روح الارواح مثل تعبير ورد في امير المؤمنين عماد الاصفياء وعماد المخلصين امام الائمة وليس امام البشر يعني نفس الاميرية لها امام ، عصمة الدين يعني هو الدين يحتاج الى عصمة عصمة العصم وعصمة المعصومين يحتاج لعاصم الوسيط بين الله وبين الخلق امير المؤمنين .

لذلك مر بنا بمناسبة الغدير من الخطأ تقول تعرف امامة امير المؤمنين بنفس تعبير الامامة العامة لابراهيم الخليل بل امامته لبقية الانبياء وهو امام للائمة امام المخلصين فهو يعصمهم ويقودهم وعصمتهم به وفوق كل عصمة عصمة ، هذا معنى تعريف جامع للامامة وهذا معناه غدير خم لان اصل الامامة الالهية هذا نوع تنزيل لقدر امير المؤمنين والجهالة بامامته كما ان سيد الانبياء نبوته ليست من قبيل نبوة سائر الانبياء هو نبي الانبياء وينبئ الانبياء ، نبوة الانبياء وانبائهم لها به ، هذا تعريف لسيد الانبياء فسيد في النبوة في عالم النبوة والانباء والمهيمن على ذلك كله كما ورد في الاية ، اما ان نجعل تعريفه كبقية الانبياء ثم مذاهب الجمهور ان النبي موسى افضل ام سيد الانبياء ؟

الا يرون بانه لو اكتفى النبي موسى بما انبي اليه لهوى وهلك ؟ فالقرآن يصرح ان القرآن مهيمن على التوراة والانجيل والزبور والصحف كيف المهيمن يتساوى بينه وبين بقية الانبياء؟ هذه غفلة عن ضروريات القرآن كيف يجعل الانبياء كالفقهاء والعلماء؟ هذا اسفاف بحقائق الدين ، او تجعل الائمة فقهاء صلحاء مجتهدون ؟

لذلك انت عندما تأتي لسيد الانبياء بمنزلة بقية الانبياء هذا اسفاف بسيد الانبياء واخواء للموقع الحقيقي له والذي هو مهيمن على النبوات وهكذا في الامام .

نرجع الى عالم المشيئة فكما يقول النائيني ان المعاجز التي اتى بها اهل البيت العلمية عجز ان ياتي بها الانبياء فضلا عن بقية البشر ، كما ان الذين خوطبوا بخطاب سيد الانبياء عامة البشر وهم في البرزخ يصغون الى ما يتلوه سيد الانبياء لان البرزخ هو عملية منفصلة وليست دار اخرة وانما من دور الدنيا فيها شريعة وتكليف وتكامل فلازال الانبياء يدرسون عند سيد الانبياء بنص القران عندما يقول مهيمن ، فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ، فعالم المشيئة من العوالم العظيمة التي ابداها اهل البيت وهو ليس عرض ينشا من الجواهر وانما هو جواهر الجواهر ، يعني الجوهر التي تجوهرت منه سائر الجواهر مثل سيد الانبياء الذي تنبا به بقية الانبياء وهو روح ونور النبي ، خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وهذا معنى متواتر وهذا بنص الكتاب يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم فهو شاهد لملكوت الانبياء ، شهد على الانبياء يعني ملكوت الانبياء صغيرة وكبيرة في الوحي عند الانبياء وفوا ام لا؟

من ضمن المعالم والبراهين العلمية الاعجازية العظيمة لاهل البيت قضية عالم المشيئة طبعا ما ذكره الميرزا النائيني في الاجود بعينه نقل عن المرحوم الشاه ابادي استاذ السيد الخميني وهو عالم متبحر في المعقول والمنقول ويكن التعظيم الكبير لكتاب البحار ان الاعجاز العلمي لاهل البيت اعظم المعاجز ويسميه قرآن صاعد وهو متشدد في الولاء لاهل البيت ويعظم كتاب البحار وكل هذا في كتبه وما ينقله عنه السيد الخميني .

هكذا اعلام المذهب يعظمون كتاب البحار ومتصلبين في الولاية العلمية لاهل البيت وليس ولاء عاطفي كثير يقولون اول ما خلق الله المشيئة هل هذه اولية مطلقة او نسبية؟ بحث اخر ، عالم المشيئة البعض من كثرة تركيز بيانات اهل البيت العقلية على عالم المشيئة ظن ان عالم المشيئة فوق عالم الاسماء وهذا خطأ ، فهو عالم عظيم فالاولوية فيه نسبية مثل ما اول ما خلق الله نور نبيك او اول ما خلق الله النور فعالم المشيئة عالم عظيم هل هو عالم او عوالم ؟ هذا بحث اخر ، وهذا اثرناه في كتاب الرجعة حسب بيانات الوحي بمناسبة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ، ما الفرق بين باذنه وبمشيئته؟ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين .

هذه حقائق في الوحي وهذه من المعاجز الخالدة لاهل البيت خلق الله المشيئة بنفسها وخلق اشياء بالمشيئة وحتى فلاسفة الشيعة اختلسوا هذا التعبير العقلي مثلا الوجود موجود بوجود اخر او بنفسه ؟ هذه معضلة عند فلاسفة اليونان سابقا وقديما ، فخلق الله المشيئة بنفسها هل عاجز؟ كلا هو الله قادر على كل شيء يخلق الاشياء بدون وساطة فيض المشيئة ، المشيئة جوهر حي شاعر عاقل كالعرش ؟ كلا ليس كالعرش العرش قطرة في عالم المشيئة وجوهر الجواهر وروح الارواح يعني الروح التي خلقت منه بقية الارواح هل هذا معناه تأليه المشيئة؟ كلا ، فلماذا من المشيئة ما عندك تحسس لكن لما تأتي الى اهل البيت عندك تحسس ؟ هل هذا تحسس عقلي؟ ام مرض قلبي ؟

كما قال النبي في احاديث ما بال اقوام اذا ذكر لهم فضيلة لابراهيم وال ابراهيم ترى وجوههم مسرورة واذا ذكرت لهم فضيلة في محمد وال محمد انقبضوا وتوتروا وتشنجوا حتى علماء السنة عندهم احد معاني نصب العداء لاهل البيت ان تسارع لجحد فضائل اهل البيت فتتوتر وتتشنج اذا تسمع فضائلهم وهذي حتى ذكرها جملة من رواد الوهابية عندهم خمسة عشر قسم من الناصب منها من رويت له فضيلة في علي فشك فيها بدل ان يفحص ويتدبر انما يتشنج فيحكم عليها بسرعة هذا نوع من مرض القلبي العاطفي ويسميه القرآن الذين في قلوبهم مرض هذا المرض يفصح عنه القرآن في سورة محمد ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم اي ضغينة هذه التي تخرج الانسان من الايمان والدين ؟ هو العداء لمن امر الله بمودتهم وافصح القرآن عنهم كما بين اهل مرض القلب انه بسرعة يتوتر من مقامات اهل البيت يعني عندما يذكر لك المشيئة والعرش العظيم وميكائيل واسرافيل وعزرائيل لا تجد مانعا واما لما يقال اهل البيت تصير عندك توتر تحت ذريعة محاربة الغلو ، فميكائيل واسرافيل وجبرائيل والعرش والمشيئة هذه ليست غلو لكن عندما تصل النوبة الى اهل البيت يصير غلو ؟ هذا مرض وليس غلو .

نعم اذا قضية خالق ومخلوق فهذا صحيح اما اذا صار الفرق بين اهل البيت وغيرهم من المخلوقات فلا هذا مرض وليس من النصب ، اما النصب تشعر ام لا سرطان موجود فيك ، سيأتينا يوم الغدير دعاء رواه السيد ابن طاووس ان الانسان بطبيعته ملهم بالمرض والصحة ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها تقول انت ما يوجد فيك فجور كلنا ملهمين بالفجور فحياة الفكر مهم والفجور الفكري انجس واقبح من الفجور البدني وعندنا فجور اشد من الزنا الفجور البدني اقل نجاسة بكثير من الفجور الفكرية ، وطأ الحرام الفكري ان يكون عقلك موطوء بافكار منحرفة هذا فجور اكثر وهذا تسمية القرآن .

نفس الانسانية امتحان من الله عز وجل اودع فيها الفجور كما ان من قتل نفسا يقول والله قتلها فكريا فهذا الفجور الفكري موجود ويجب ان نتطهر منه بنص دعاء يوم الغدير وبنصوص القرآن ان الانسان طبيعته ملهم بالفجور فلابد ان يتطهر وكما مر بنا اهل الجنة لا بد ان يتطهروا مع ان المحكمة الالهية حكمت بان هؤلاء يدخلون الجنة ولكن يتطهرون ، فهناك نجاسات موجودة فسقاهم ربهم شرابا طهورا .

فانت ايها الانسان لا تظن وتفكر نفسك انك طاهر مطهر يجب ان تتطهر وابليس احد الاشياء التي اردته الى عاقبة هلاك ابدي ما هو في بيانات اهل البيت وهم يدركون ما لا يدركه الانبياء قال كان مرض سرطاني اخلاقي قلبي في ابليس ما شعر به بالعلم المركب هذه الغدة السرطانية في في القلب نمت نمت الان تفجرت فلا يمكن ان يسيطر عليها فيجب الوقاية من الفجور والانحرافات الفكرية بالحصن الحصين .

فلينظر الانسان الى طعامه العلمي والفكري عمن يأخذه والا يصير فجور فكري والعوبة بيد الاخرين يفجرون بك فكريا وهذا اخطر من الفجور البدنية ، عرض الفكر والعقيدة اعظم من عرض البدن .

فاحد اقسام الناصب الموجود هو الذي رويت له فضيلة في علي فسارع ان يشكك فيها ولم يترو يتفكر ويتدبر ، حيث في بقية المخلوقات لا مانع عنده اما في هذا المخلوق يتشنج مثل مقياس الوهابية الفرق بين الحي والميت اذا هو شرك ما الفرق بين المخلوق الحي والمخلوق الميت؟ ما الفرق بين عزرائيل واسرافيل او العرش ومخلوق اخر والائمة ؟ ليسوا ابدان فقط وانما هم طبقات من الوجود .

فعالم المشيئة بحث عظيم وان شاء الله بعد العطلة الصيفية نواصل البحث على وزان عالم الاذن وهي اعظم من عالم الاذن .