الموضوع: الأوصاف الوحياني المشتركة بين الخالق والمخلوق

لا زلنا في ملحمة اية الكرسي ومطلعها من الاسماء الالهية وكما مر ان اشتمال جملة من باقات ايات مثل اية الملك واية الشهادة واية الكرسي وسورة الحمد اشتمالها على اسماء الهية يعاظم من تلك الايات تلقائيا ومن ثم تكون الوقفة التدبرية في الاسماء امر حساس ومهم ، فهنا هذا الوصف لا تأخذه سنة ولا نوم مر ان النوم في روايات مستفيضة يتبناها الكليني زعيم الطائفة وتبناها الصدوق في كتاب التوحيد او غيره وتبناها الصفار في بصائر الدرجات وغيرهم من الاعاظم وليس فقط هؤلاء الثلاثة ان هذا الوصف لا تأخذه سنة ولا نوم هو ايضا من اوصاف الروح الامري الذي هو حقيقة القرآن لا يلهو ولا يسهو ولا تأخذه سنة ولا نوم وهذا موجود في اصول الكافي وفي بصائر الدرجات واصول الكافي يرويه عن زعماء الطائفة وليس رواية روايتين او ثلاثة وكذلك الصفار .

وهذا يسمونه بحث علم الرجال بحث الرجال في استكشاف المسيرة العلمية للطائفة وهذا من اهم مهمات علم الرجال لا انه تقول لي احوال الراوي فقط جرح وتعديل وانما الغاية والفائدة الاخطر لعلم الرجال ان تستكشف مسير واعلام وتلاميذ الائمة ماذا كان مسيرهم العلمي? لانهم يغرفون عن الامام كيف نستكشف اجماع الطائفة? سيما في عصر الائمة لا اجماع الطائفة بعد ذلك ، فاستكشاف السيرة العلمية الشرعية اعظم غايات علم الرجال وهذا علم الرجال يعني لا احد يستطيع ان يتلاعب في هذه السيرة يعني سيرة اعلام الطائفة في زمان الائمة عمن ينهلون ؟ تعبير الشيخ المفيد عنده منهج في الارشاد دائما يأتي بنجوم تلاميذ الائمة في ترجمة كل امام يعني يقول هؤلاء النجوم من تلاميذ الائمة هم انعكاس لمذاق الامام والسيرة العلمية والسيرة المتشرعية الكاشفة عن موقف الامام وهذه نكتة مهمة جدا .

فممشى الشيخ المفيد في كتاب الارشاد غير ممشى تلميذه النجاشي فعلم الرجال احد الاغراض الهامة فيه ان نستكشف السيرة العلمية المتشرعية لنجوم تلاميذ الائمة امام بعد امام لزعماء الطائفة هذا هو المهم .

احد القواعد المهمة ونبه عليه النجاشي في اول صفحة من كتابه ونبه عليه الشيخ الطوسي في اول صفحة من كتاب الفهرست ونبه عليها السيد محسن الامين في اعيان الشيعة ونبه عليها المحقق الطهراني الفقيه الاصولي وهذا ليس فقط بحاثة هو فقيه اصولي مستأسد وخريج صناعة قواعد التفسير بامتياز لمن لاحظ كتابه في قواعد التفسير راح عن بالي اسمه وطبع عدة مرات يعني رجل متضلع محترف جدا يعني ربما تقول اني ابالغ كلا لمن يراجع هذا الكتاب الدقة الصناعية عنده في الحجج وفي تدوين القرآن وعلوم القرآن اعقد بكثير من بحث الحجج في كتاب الكفاية وهذا بدون مبالغة انتم راجعوا كتاب للمحقق الطهراني والبعض يسأل انه لماذا انت تشيد هكذا بالمحقق الطهراني? اولا انا انقل عن كبار نجفيين عمالقة النجف الذين عاصروه وهو السيد الخوئي في كتاب الرجال في المجلد الاول وغيره عندما يشير له يعني كلام السيد الخوئي يوحي انه نجم في سماء العلم نجم شاهق هذه عبارة السيد الخوئي في نفس مقدمات علم الرجال في المجلد الاول لاحظوا تعبير زعيم الطائفة .

فاذا هدف علم الرجال احد اهدافه العديدة سبق ان اهدافه عظمى عظيمة كبيرة احدها نستطيع ان نقول اثبات برهان تاريخي لتجذر مذهب اهل البيت في اعماق حياة وتاريخ الاسلام منذ الصدر الاول رجالات هذا المذهب وهذا هو الهدف الاعظم والاول ، والهدف الثاني هو اكتشاف السيرة العلمية المتشرعية لنجوم تلاميذ الائمة ، انا عندما اقرأ السند ليس فقط اقرأ الثقة او غير ثقة اقرأ بهذه النظرة ان هذا تبني هذا مسير علمي موقف علمي من هذا الراوي العيلم ، كثير من الروات هم نجوم الطائفة فاقرأوا هذا البعد فيه لا انه تقرأ ان هذا ثقة كان مع احوال شخصية نحن نريد ان نرى المسيرة العلمية للمذهب .

لا تقل لي هذا رأي شاذ انت شاذ تعال انظر الى تاريخ المذهب فتنكرك لهذا المبحث العقائدي او لهذا المبحث التفسيري او هذا المبحث الفقهي تنكرك لها انت تشذ عنهم اذا اثبت ان الشهادة الثالثة ضاربة من طبقات تلاميذ الائمة وطبقات الصحابة فعندهم ليس فقط عندنا الشهادة الثالثة هل تصير شاذة في الاذان او في التشهد? بل انت شاذ انقطعت وانبترت عن السيرة المتشرعية .

اذن هذا مصدر ثالث وغاية ثالثة من علم الرجال هكذا يجب ان يعرف علم الرجال لا ان العلم الرجال هو الباب الاول والاخير والمهم والاعظم في الجرح والتعديل كلا هذا بويب من باب علم الرجال الان في علم الرجال ان تعرف الطبقات وتعرف التاريخ وتعرف سلسلة الاجيال والتلاميذ والاساتذة والمدارس وهويات والمشارب المختلفة يعني علم الرجال كأنما علم كلام تاريخي وعلم مذاهب تاريخي ومذاهب كلامية عقائدية مذاهب تفسيرية فقهية هذه اهم فهذه مدارس تقف وتطلع عليها لا انه يأتيك احد ويقول الشيخ المفيد اسس عقيدة الامامة ، اي كلام هذا? تعال راجع علم الرجال بما يحمل من هوية متقادمة للمذاهب الكلامية .

يعني كيف نهج البلاغة هو في القرن الاول وهو فوق عقل الاشاعرة وفوق عقل المعتزلة وفوق عقل فلاسفة المشاء والاشراق والحكمة المتعالية فليس للسيد الرضي لانه نفس المدارس الكلامية في زمن السيد الرضي ليست بها هذا المستوى وما بعد بعد السيد الرضي ايضا ليس بهذا المستوى والمدارس الفلسفية ايضا ليست بهذا المستوى نهج البلاغة يحتاج الى احوال الراوي ؟ كلا لا يحتاج الى روات المغلوب على امرهم مستضعفون وانما هوية علمية ضاربة الجذور ومن براهين امامة اهل البيت ومن براهين العقائد وليست قضية راوي راويين

هل الراوي يثبت لي مذهب ويثبت لي عقيدة ويثبت لي دين ؟ نهج البلاغة والصحيفة السجادية وامثال هذه الكتب العظيمة اصلا هي برهان حق على اصل الاعتقاد بامامة اهل البيت ، انظر الى اعجب بلاغة في الادب واعجب بلاغة في العقل واعجب بلاغة في العلوم المختلفة وهذا نظير استنكار الامام الكاظم من بعض الرواة يريد يفهم الامام من خلال حالات تلاميذ الائمة قال له رشيد الهجري هو مستضعف امامك الذي تعتقد انت امام لا تقايسه وتقارنه برشيد ، هذه القدرات التكوينية الملكوتية الامام موسى بن جعفر يبينها اذا كنت تعتقد بامامته .

فالمقصود هذا المطلب ان علم الرجال يجب ان لا نحرف مسيرته التي اعترف بها النجاشي في اول كتابه والشيخ الطوسي في اول الفهرست والسيد محسن الامين في اعيان الشيعة والمحقق الطهراني وغيرهم من الكبار .

علم الرجال هدفه الاول برهان على المذهب الحق برهان عقائدي وبرهان عقائدي على التراث وبرهان عقائدي على المذهب فهذا اين وبين ان تأتي لي بابحاث مشتتة مبتورة مبعثرة عن احوال الرجال ؟ هذا ظلم لعلم الرجال واخواء لهذا العلم كما ان علم الرجال منبع للسيرة الشرعية والمتشرعية منبع عظيم علم الرجال بهذا المعنى لا انه الاحظ ثقة او غير ثقة وانما الاحظ ان السيرة كيف هذا المتن تداوله ومن تلقفه من الاعلام الطائفة ، الشيخ الطوسي لما يورد في كتابه الامالي رواية ان اصطفاء فاطمة بنت اسد اعظم من اصطفاء مريم بنت عمران هل الشيخ الطوسي طويلب وبرعم صغير ؟ هذا وتد في الطائفة يتبنى هذا المطلب وتجد مفسر من المعاصرين حفظه الله يقول واستغفر الله كيف ان فاطمة اعظم من مريم? عنده توقف ، هو الشيخ الطوسي يقول فاطمة بنت اسد اصطفاؤها بالبرهان اعظم من مريم وهذا حتى في بيان القرآن لا اريد ان ادخل في هذا البحث يعني سيرة علمية وموقف علمي من الشيخ ما استنكرها وما قال اضرب بها عرض الجدار ولم يقل تعال نبحث عن سندها هذا التقزيم لعلم الرجال علم الرجال انت تستكشف من عنده فتاوى ومواقف وسيرة علمية لاعلام الطائفة جيلا بعد جيل ناخذ هويتنا من هؤلاء الزعماء علم الرجال مصدر للتشريع وللعلوم الدينية كبقية المصادر لانها سيرة وسيرة علمية وسيرة متشرعية وسيما من نجوم اعلام الطائفة .

انا ادرس السند لكي اعرف مذاقه وما هو متبنياته وما هو موقفه لا انه ثقة او غير ثقة لهذه المسألة في العقائد او لهذه المسألة في الفقه او في التفسير او او او فهذا اين من ان تقول لي جرح وتعديل ؟ لا اقول الجرح والتعديل ليس من علم الرجال ولا اقول انه لا يستعان به ولكن لا يستعان به لاجل ثقة او غير ثقة انت تستعين وتكتشف مسيرة متشرعية علمية لتلاميذ الائمة ولاقطاب تلاميذ الائمة ولنجوم تلاميذ الائمة .

تعبير الائمة عليهم السلام حول زرارة انه ركن وليس راوي تنظر اليه اذا تبنى شيء هذا موقف فهذه نظرة علم الرجال هذه الفائدة الثانية العظيمة لعلم الرجال ولا نقزم علم الرجال ونخويه اصلا يصير انحراف في علم الرجال انه نخليه قشري سطحي وخبر واحد ، هل المذهب خبر واحد? المذهب في الفقه خبر واحد ؟ كلا وانما المذهب عظيم جبال راسيات يعني بعض المدارس في علم الرجال تسبب ابتعاد عن حقيقة علم الرجال وعن الوظيفة العظيمة لعلم الرجال وهذا خطر فنحن لسنا عديمي الهوية كي نتمسك بخبر واحد هذا تراث ضخم مجموع جبال راسيات شامخات ضاربات الجذور تخرق الارض وتبلغ الجبال طولا .

الكليني في اصول الكافي عندما يأتي برواية ان الاصطفاء لجعفر الطيار وحمزة يستعين به نبي من انبياء اولي العزم هل الكليني طويلب ؟ وهذا يرويه عن زعماء الطائفة هذا مذاق زعماء الطائفة ومذاق مدرسة لان انه تقول بحث ثقة او غير ثقة هذا تحريف للوظيفة وللنظر وللرؤية الحقيقية لعلم الرجال هذه مدرسة القدماء في علم الرجال حتى النجاشي هذه مدرسته عندما يتكلم عن ابان ابن تغلب يقول كانه نار على علم ما يحتاج تتكلم فيه انه ثقة وتمشي ربما اكثر ترجمة بسط فيها النجاشي الكلام صفحتين او اكثر راجعوا النجاشي في ابان بن تغلب فلو كان غرض النجاشي وامثاله من الكبار قضية الثقة وغير ثقة كان يكتب ثقة ويمشي فلماذا يكتب انه كيف تلاميذه وموقعيته عند الجمهور? ما هي موقعيته العلمية في العلوم الدينية?

اذن هدف النجاشي ان يثبت لك ان المذهب راسخ منذ زمن الباقر وزين العابدين والباقر والصادق حيث ابان من اصحاب زين العابدين واصحاب الباقر والصادق هذا الرجل ما يمكن ان نتركه انه يقول عنه الذهبي لو تركنا احاديث ابان ابن تغلب لضاع شطر من السنن النبوية باعتراف الذهبي فانظر الى علم الرجال بمواد اعتقادية وادلة للمزايا الاعتقادية هذا هو هدف النجاشي فهدف النجاشي من ترجمته لابان ابن تغلب هدف كلامي وليس هدفه قضية جرح وتعديل وثقة وغير ثقة فيسخر علم الرجال لبرهان العقائد .

وهذا النجاشي ليس فقط ديدنه فيه وانما في مواطن عديدة مثلا كتاب معين يقول هذا كتابنا كتاب الصلاة قبل ان يولد ابو حنيفة هذا موجود عندنا في الفقه في فقه الفروع فقه الامامية نعوذ بالله ان نقول فقه الامامية ذيل فقه المذاهب الاخرى اي منطق هذا المجحف في مذهب اهل البيت? اصلا اقدم الكتب في الحديث عند تلاميذ اهل البيت لا عند الطرف الاخر وقبل ان يولد الطرف الاخر هكذا في قضية سليم ابن قيس ليس قضية راوي وليس قضية كتاب هذا تاريخ عقائدي برهان عقائدي للاحداث ملحمة عقائد ولا يستغفلكم الاخرون .

وانا ذكرت للاخوان صناعيا اعتبار كتاب من كتب الحديث لا يجوز التقليد فيه لان هذا تراث لعقيدتك وتراث لهويتك المذهبية لا يمكن التقليد فيه يجب ان تنفتح على كل العلماء لا تأخذ من عالم واحد ابدا المسائل العقائدية فحقيقة علم الرجال هذا انه ما هو مذاق النجاشي وحتى ابن الغضاري هذا الكتاب الذي فيه ما فيه وليس معلوم نسبه وكذا حتى هذه النسخة الموجودة يجب ان نعرف ذوقها ومسلكها فعلم الرجال يوظف لاثبات هوية وضرورة الفقه نثبتها ونكررها فليس معالجة السند من حيث احوال الرجال هذا هو الغايات القصوى ونهاية المأمول وانما هو اول المطاف وهذا امر ضميمي ذيلي هامشي .

المهم هو الوصول الى درجة العلم بالمسيرة العلمية لمذهب اهل البيت في كل العلوم في كل المسائل لذلك عموم العلماء الشهرة عندهم لها دور خذ بما اشتهر بين اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه ليس لاحد من موالينا التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا فليست قضية خبر واحد وانما قضية مسيرة واشارة لسيرة ولمجموع .

لذلك الاصوليون قالوا القطع والاطمئنان والعلم العرفي حتى مقدم على الظنون الاحادية المعتبرة وانما بعلم والعلم تحصله بتكاثر هذه الدلائل والشواهد فايانا ان نستغفل او نستجهل الى فتات الظنون الاحادية ونترك الجبال الراسيات لان التراث يحمل علوم تكاثر المجموعة انضماما فندرس هويتها فهذه نكتة مهمة .

نحن نؤمن بهذا اعلام العلماء الامامية انت ما تؤمن بهم انه كاشفة عن مسيرة اهل البيت ربما انت عندك كلام في الموقعية العلمية لاهل البيت هذا بحث اخر نحن نؤمن بالادلة ونؤمن بموقعية اهل البيت ونؤمن بعلماء الكلام يكشفون عن سيرة مذهب اهل البيت فاذا كان مسيرة علماء اعلام في كتب متوارثة عن الزعماء يقولون وهذه لا يلهو ولا يسهو ولا تأخذه سنة ولا نوم من اوصاف الروح الامري الذي هو حقيقة القرآن فهذا كيف يتلاءم مع انها من اوصاف الذات الالهية? كيف تقبلها زعماء الشيعة من ائمتهم لا تأخذه سنة ولا نوم فالروح الامري لا يلهو ولو ازيد من لا تأخذه سنة ولا نوم ورحمة الله على الشيخ الصدوق يقل النبي يسهو هو الروح الامري لا يلهو ولا يسهو فما بالك بالنبي?

فهذا ليس يرويه الكليني وانما اساتذة وزعماء تبنوا هذه الرواية ليس فقط الصفار زعيم الطائفة وانما اساتذته من زعماء الطائفة منهم المفيد في الاختصاص تبنى هذه الروايات والمفيد لا يشكل الاراء فقط من كتب كلامه جدلية الشيخ المفيد اذا تريد التعرف عليه قف عند كتاب الاختصاص تريد ان تطعن في نسبة كتاب الاختصاص للشيخ المفيد? المحقق الطهراني يقول لك كتاب اختصاص الف قبل المفيد بعشرات السنين لكن الذي بوبه وهذبه هو الشيخ المفيد وغيره من المصادر الامامية فماذا يعني ان الروح لامري لايموت ?

بل عندنا في روايات متواترة عن اهل البيت ان الروح الامري لا يموت فماذا تقول? جبرائيل يموت ميكائيل يموت اسرافيل وعزرائيل يموتون والملائكة الكروبيين يموتون ملائكة السماوات يموتون لكن ليس لدينا ان اللوح والقلم يموت مع انهم ملائكة ليس لدينا العرش العظيم يموت وهو كائن حي عظيم زلزالي في الخلقة هذا لا يموت ، فحي لا يموت هذا وصف من? انا كلامي في نفس النصوص القرآنية تقول كل نفس ولم تقل كل روح ذائقة الموت وماذا عن الروح يا ايها القرآن العظيم? لم يعمم الموت للروح قال كل نفس دون الروح اذا انت لا تريد ان تفهم هذه القواعد القرآنية هذا شأنك واذا تريد ان تكتفي بلقلقة اللسان هذا شأنك هذه حقائق وحيانية قرآنية ثوابت قرآنية روائية فالروح غير النفس فيفصل القرآن بين الروح والنفس فالروح الامري لا يسهو ولا يموت هذي كيف هذه الاوصاف? هذا حسب نصوص القرآن وبحسب النصوص المتواترة هذه اوصاف للروح الامري الذي هو حقيقة القرآن وروح القرآن .

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وجه الرب ليس جزء من ذات الرب بضرورة القرآن وبضرورة مذهب اهل البيت اذا كان هكذا اذن ما هي حقيقة النوم والسهو واللهو? عندنا في بيانات المعصومين ان المعصوم لديه طبقات من الروح الطبقات النازلة روحيا من المعصوم تسهو تلهو شيء اخر او تكيل اما الطبقات الروحية الصاعدة من المعصوم هي كالروح الامرية فالمعصوم له شؤون بشرية نازلة ولا نجحدها وهناك شؤون صاعدة ايضا لا نجحدها نؤمن ونسلم بها بحسب نصوص القرآن فليس لنا ان ننكر الشؤون البشرية وليس لنا ان ننكر الشؤون الامرية قل انما انا بشر مثلكم وليس نقطة اخر سطر وانما لها تتمة البعد الاخر انه يوحى الي .

اذن النوم ما هو حقيقته? فهذا الوصف والجملة اتت في سياق الاسماء الالهية في اية الكرسي نريد نعرف مرجع الضمير يرجع لمن? بحسب منطق الوحي ليس بمنطق المتكلمين او الفلاسفة او العرفاء او المحدثين? يعني البديهي الثابت في الوحي القرآني وبيانات الائمة فلا تأخذه سنة ولا نوم هذا وصف لمن? وفوق كل ذي علم عليم فالعلم جعله الله وصفا للطبقات والمخلوقات مع انه وصف للذات الالهية ولكن مع تفاوت .

القرآن الكريم يسند الاماتة قل يتوفاهم ملك الموت الله يتوفى الانفس حين موتها اسند الموت لله واسند الموت لملك الموت واسند الموت للملائكة هذا اسناد قرآني فاسناده لله ليس كاسناده لملك الموت فاسناده لله بالاصالة وبالاساس واسناده لملك الموت ليس كاسناده للملائكة فكيف ياخذ طبقات ودرجات? هذا بحث اعتقادي عقلي يحتاج الى بحث تفسيري اذن هناك جملة من الافعال او الصفات تارة تسند الى الذات الالهية او الاسماء وتارة تسند الى المخلوقات الكريمة على الله لكن هذا الاسناد ليس فيه اي شذوذ بل هذا النظام موجود في القرآن وليس على وتيرة واحدة .

مثلا مر بنا امس ان القرآن الكريم يقول الشفاعة لسيد الانبياء وللانبياء لكن بعد ذلك يقول قل لله الشفاعة جميعا مالكية الله للشفاعة تختلف عن الانبياء لكن لا تسند للانبياء كما تسند الباري ، العزة اسندها الله الى نفسه واسندها الله لسيد الانبياء واسندها للمؤمنين ولكن ليس على وتيرة واحدة فهذا ليس شيء يصيبك كيف وصف يسند الى الله ويسند الى الاسماء ويسند الى المكرمين على الله الاصفياء? هذا يمكن وعندنا القوة مثلا لا قوة الا بالله هذه غير العزة فعندنا امور الشفاعة القوة العزة والقدرة بل كل الكمالات هذه نماذج كل الكمالات تارة تسند الى الله ليس كقياس اسنادها الى الاسماء ولكن قياس اسناده الى المخلوقات الكريمة مثلا لله الملك جميعا

فكل القوى هكذا وما اعظم هذا البيان والميزان العقلي الذي ذكره امير المؤمنين انه هو اقدرهم اقدر منهم فيما اقدرهم عليه فلا تنحصر قدرة الله عن شيء وباسمائك التي ملأت اركان كل شيء فهل هي اسماؤك او مسماك? دعاء كميل عبارة عن ملحمة عقائدية وملحمة قلبية وباسمائك الذي ملأت اركان كل شيء وليس بمسماك داخل في الاشياء هذا الداخل ليس وصف للاسم وانما للمسمى هل داخل وصف للاسم او للمسمى? هي طبيعة كل كمالات تارة تسند الى الذات وتارة يسدد الاسم والى المخلوق ولكن واحدة او انها مسندة الى اسماء او الى المخلوقات بالاستقلال ؟

هناك البعض يقول هناك فرق بين قدرة الابرة وقدرة السماوات والارض قدرة السماوات والارض مهولة اما قدرة الابرة ان تنعزل عن الله اعوذ بالله عندما القرآن يقول ما خلقكم? يعني ليس فقط البشر والجن والملك والعرش والمخلوقات ولا موتكم الا كنفس واحدة الحيوانات والنباتات والجن وانواع المخلوقات لها نفس الله يعلمها ونحن لا نعلمها لها نفس يقول ما خلقكم? انتم اصحاب النفوس ولا بعثكم كذا

البعض يقول اذا نفس واحدة يمكن نقول عنده قدرة النبي على احياء النفس اما اذا كل النفوس كلها فلا ، اي فرق فيه ؟ هل كل النفوس عند الله مع النفس الواحدة توجد فيه فرق ؟ اذا النفس الواحدة استقلال عن الله هذا شرك باطل الرحمن على العرش استوى يعني على كل عرش المخلوقات استوى سواء بينه انت اذا تريد تعزل قدرة الله تقول هناك فرق بين قدرة كل نفوس واحياء كل النفوس وبين قدرة نفس واحدة .

من جهة الميزان العقلي هذا الكلام شبيه الوهابية يقولون اذا كان المخلوق حي يمكن الاستعانة به ليس الشرك ، هو الشرك امر عقلي ، اذا استنجدت بحي هذا ليس بشرك اما اذا استنجدت بميت هذا شرك اي ميزان هذا? انت اذا نقطة ابرة من الوجود تريد تفرضها مستقلة عن الله هذا شرك واذا السماوات والعوالم غير مستقلة عن الله هذا ليس شرك ، الشرك ليس بالكبر والصغر فلا تأخذه سنة ولا نوم طبعا ليس لنا ان نتكلف او نتصنع او نبتدع اوصاف ليست في الوحي ، سبيل النجاة هو الاتباع والانقياد لاوصاف الوحي لكن فهم هذه الاوصاف لابد منه كمنظومة مجموعية كل ما كانت لدينا من اثارة حول منظومة هذه الاوصاف لا ان نتكلف او نتصنع او نخترع اوصاف من انفسنا هذا انحراف لكن ما هو موجود في الوحي من توقيفية وتوقيتية الاوصاف يجب ان نفهمها.

الموت يسند تارة لملك الموت ويسند تارة لله ويسند تارة للنبي عيسى واخرى للملائكة لكن ليس على وتيرة واحدة كيف نفهمها? سبيل النجاة وسفينة النجاة في العقائد عن الانحراف كبير كان او صغير او وسط نظري بديهي ايا ما كان سبيل النجاة عن الانحراف في العقائد هو ليس التمسك بنتائج البشر من متكلمين واعظم واكرم بهم وانما هو التمسك بقوالب الوحي هي سبيل النجاة ولكن بتدبر ، افلا يتدبرون وبتفهم ليتفقهوا في الدين واعظم شيء في الدين هوالعقائد حتى الغواصة التي نغوص فيها في التأويل يجب ان تكون غواصة وحيانية ليست غواصة بشرية لان الغواصة الوحياني عنده تحمل كبير في اعماق البحار يعني قالب وحياني الوحي يفسر بعضه بعضا والحديث يفسر بعضه بعضا والقرآن يفسر بعضه بعضا والحديث يفسر القران والقران يفسر الحديث فالوحي يفسر بعضه بعضا وهذا اعظم طريق نجاة بدون تكلف في مذاهب العقائد.