الموضوع: قواعد خمسة وحقيقة الموت والنوم

لا زلنا في اية الكرسي واستعراض الاية للاسماء الالهية وهذه الصفة المذكورة في اية الكرسي هل هي صفة للاسم او للمسمى? وهذا من الابحاث الغامضة المعقدة في التمييز بين بيانات القرآن الكريم بين ما هو من شؤون الاسم او المسمى وان كان طبعا كلما للاسماء فهو للمسمى والا فليس للاسماء استقلالية عن المسمى وانما هي قائمة بالمسمى .

فاحد الجمل المذكورة في اية الكرسي كما مر بنا لا تأخذه سنة ولا نوم ...

السنة هي بدايات النوم ، كالخفقة يسأل الامام عن الخفقة والخفقتان ايبطل الوضوء? قال قد تنام العين ولا تنام الاذن وهذا يدل على ان النوم او الموت تدريجي او يتبعض في الاعضاء يعني انفصال الروح في النوم او في الموت عن البدن ليس دفعه نعم قد يكون دفعي كالقتل او الحوادث وقد يكون تدريجي فاذن هناك فرق بين السنة والنوم السنة هي ابعاض النوم في اعضاء الجسد او الدرجة المخففة للنوم فالنوم لما كان اخا للموت كما مر بنا ومن سنخ الموت كما في بيانات القرآن والروايات المستفيضة فبالتالي احكام النوم والموت متحدة ، فلما يبين الوحي كل نفس ذائقة الموت يعني النوم تذوقه كل ذي نفس وليس كل ذي روح ، يعني كل نفس ذائقة النوم وذائقة السنة فهي ذائقة الموت لان الموت والنوم من سنخ واحد . فالنفوس هي التي يعتورها النوم والسنة وليست الارواح التي ليست لها نفوس .

طبعا النفس لها معاني عديدة واستعمالات عديدة ربما ملا صدرا الفيلسوف الشيعي في الجزء الثامن في الاسفار ذكر استعمالات القرآن والروايات او المتكلمين والفلاسفة خمسة عشر معنى للنفس فالكلام في النفس في مقابل الروح ما الفرق بين النفس مقابل الروح?

احد المعاني للنفس اللي هنا في كل نفس ذائقة الموت ان تعلق الروح بالبدن هذه الدرجة النازلة من الروح التي تشتبك وتتعلق وتترابط وترتبط بالبدن هذه المرتبة تسمى النفس وهذي احد معاني النفس اي المرتبة الهابطة من الروح ، اضف الى ذلك انه ورد في بيانات الوحي ان كل موجود فضلا عن الانسان له ابدان مختلفة في الغلظة واللطافة .

فاذن نطرح هذا السؤال ان النفس المرتبطة بتعلق الروح بالبدن اي بدن ؟ وهذي اثارة مهمة .

هناك قاعدة ثابتة لكي نجيب عن هذا التساؤل ولنعرف حقيقة النوم في بيانات الوحي الحقيقة العقلية للنوم ما هي او للموت ولطبقات كل منهما ؟

القاعدة ان الروح بدن لطيف وهذا موجود في بيان الامام الكاظم يعني صور بلا مواد وليس بلا مواد مطلقة وانما بلا مواد غليظة وانما مواد لطيفة اذن هناك ضابطة عقلية اي موطن تطلق على شيء انه روح يعني بدن لطيف والنص العقلي ذكره الامام الكاظم غاب عن بالي يعني لم يقل الروح تعلق شيء بالبدن قال الروح هي بدن لطيف النفس هي الدرجة النازلة من الروح وتعلقها بالبدن تسمى نفس يعني هي كوكتيلات رياضية معقدة .

القاعدة الاولى :

ان النفس هي الدرجة النازلة من الروح احد معاني النفس واللي لها معاني عديدة احد طبقات النفس قد تطلق على الروح شبيه المسكين والفقير اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فالنفس عبارة عن الدرجة النازلة من الروح المتعلقة بالبدن ولذلك فلاسفة الشيعة هم قالوا مطابقا لبيانات الوحي ان النفس هي الجهة الاضافية الوجودية الجوهرية بين الروح والبدن فالارتباط الجوهري بين الروح والبدن يسمى نفس .

طبعا الفلاسفة المتقدمون عندهم النفس ليس جوهر وانما النفس عرض على الروح ومن الاعراض الوجودية على الروح المرتبطة بالبدن وملا صدرا يرفض هذا الكلام كما هو الصحيح يقول النفس جوهر لكن جوهر اضافة وجودية بين الروح والبدن وهذه البيانات للفلاسفة الشيعة المتأخرين مطابقة لبيانات الوحي .

القاعدة الثانية :

ان الانسان ذو طبقات في الابدان وليس لديه بدن واحد فقط.

القاعدة الثالثة :

ان الروح بدن لطيف ، فكيف تجمع بين القاعدة الثالثة والقاعدتين السابقتين الجمع هو بالقاعدة الرابعة وهي على ضوء القاعدة الثانية.

القاعدة الرابعة :

ان الانسان او غير الانسان له ابدان ، و ان كل بدن لطيف بمثابة الروح للبدن الاقل طاقة او الاكثر غلظة وهو ليس غليظ بقول مطلق يعني بالقياس الى ما فوقه اكثر كثافة وغلظة.

القاعدة الخامسة :

وهي قاعدة عقلية وحيانية واذعن بها الفلاسفة والعرفاء وبين في الوحي بشكل تكرر كثير ان البدن الغليظ ليس الغليظ بقول مطلق يعني الغليظ النسبي الاقل لطافة بمثابة البيت للبدن اللطيف للروح وبمثابة اللباس .

ايضا في بيوت اذن الله ان ترفع او الله نور السماوات والارض مثل نوره واية النور ثلاث ايات وهذه الثلاث ايات من سورة النور فيها براهين معرفية عظيمة لمعرفة النبي والال اولهم النبي فالله نور ومثل نوره الى ان يأتي في بيوت البيوت ما هي? هي رجال هذه البيوت ليست بيوت طين وان كانت البيوت الطينية لها القدسية التي يحل فيها المعصوم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ، لما سماه مقام ؟ لان بدن ابراهيم لامس هذه الصخرة والحجرة فسماها الله مقام وهو تفخيم وتعظيم من ثم يأمر الله عز وجل بتعظيمها خلافا للماديين والعلمانيين يقول واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى يعني محل عبادة برج ارتباطي مع الله يعني اي بقعة جغرافية صلى فيها النبي او الوصي هذه البقعة هي مقام شبكة اتصال روحي بينك وبين الغيب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فهذا البيت الذي يتخذه مقام ابراهيم مصلى هو نفسه في بيوت اذن الله ان ترفع اي تعظم وتعمر يذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال.

فاذن نفس المنطق ونفس المعادلة مثل سرداب العبادة في سامراء وليس سرداب الغيبة لانه تعبد فيه الامام الهادي سنين وكذلك الامام العسكري ويتعبد فيه الصاحب عجل الله فرجه اكثر من الف سنة فكل مكان يتعبد فيه المعصوم ويتواجد فيه المعصوم تصير بصمة نورية ملكوتية في تلك البقعة الجغرافية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني هذا عبادة في بيوت رجال اذن الله ان ترفع وتعظم ويسبح له فيها بالغدو والاصال ، فنفس المنطق نفس المعادلة وهذا ليس مختص بمقام ابراهيم كل بيوت فيها رجال اي رجال هؤلاء? هل رجال بشريين عاديين? كلا وانما معصومون في الخواطر والنفوس لا تلهيهم يعني خواطرهم معصومة وهم معصومون عن المباح وعن المكروه فضلا عن الحرام لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله .

والمقصود من الرجال لم يقل ذكورا ما الفرق بين الرجل والذكر? روى الفريقان ان من مصاديق هذه الاية فاطمة سلام الله عليها وخديجة ، فمن يستقيم في امره وقدره هو رجولة الرجولة احد معانيها اللغوية هو الاستقامة وثبات من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، فلم يقل ليس لهم تجارة وانما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع.

هي خديجة كانت اكبر تاجر في مكة المكرمة قبل الاسلام وبعده واكبر شركة ثراء في مكة المكرمة هي لخديجة بنت خويلد مع تمام الحشمة وتمام العفة وتمام النجاح في الادارة ورغب في خطبتها ملوك العالم من حنكتها ودرايتها وعفافها وجمالها ولم تتكلم مع رجل اجنبي من دون حجاب عازل قط ، اذن لم يقل رجال لا بيع لهم ولا تجارة لهم قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله .

المقصود هذا خلافا لمن ينكر التبرك والتقدس اذا كان مقام ابراهيم هكذا فكيف بقبر ابراهيم? فكيف بمن هو اعظم من ابراهيم بنص القرآن ؟

ومن ثم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام في رجوعه من معركة النهروان اللي هي شمال واطراف بغداد توقف في مسجد براثا ثلاثة ايام واعتكف مع جيشه القادمون من الحرب قائمين قاعدين صلاة وعبادة ، فلما سئل لماذا قال عليه السلام لان هنا مقام صلى النبي ابراهيم الخليل وايضا صلت مريم بنت عمران ووضعت مريم ، لانها ولدت ووضعت عيسى ابن مريم على الصخرة الموجودة في مسجد براثا .

هذه بصمة امير المؤمنين وهو اعظم من هذه البصمة ومع ذلك يتعبد ويتهجد ثلاثة ايام بجيشه هناك ، فالمقصود التعبير في الوحي البيوت ليست من طين ومع ذلك الطين والمدى يتأثر ويتبصم ببصمة نورية يعني تكون مشعر واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني مقام ابراهيم مشعر شعره الله للبشر .

رحمة الله علي الشيخ جعفر كاشف الغطاء قال في احد كتبه يذكر ان مراقد اهل البيت مشعر الهي وليس مسجد لان المسجد يمكن ان يزول وتندرس رسومه اما المشاعر هي شعار بنص اية في بيوت اذن الله ، فمشعر الهي هذه مشاعر يدافع عنها وتحترس ويبذل الغالي والنفيس في الدفاع عنها وتعمر لما مر بنا في الايام السابقة هذه المواطن هي عبارة عن ابواب للارتباط بالغيب وبالاخرة فمن ثم اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال .

اذن هذه نصوص فقه العتبات المقدسة التأصيل القرآني لفقه العتبات وبعد عقائدي تفسيري وبعد فقهي ضروري للاسف هذه البحوث يعني قديما في الكتب الفقهية كانت معنونة الان هجرت وهذا خطر اذا هجرت يصير تغافل ويصير تجاهل وتنطمس والعياذ بالله هذه الاحكام مع انها عظيمة عند الله.

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ما قال قياما لدنيا الناس او لاخرة الناس وانما قياما للناس يعني للدين ولدنيا الناس ، القيام من القوام قوام دين الناس وقوام حياة الناس بذلك يعني الله عز وجل ربط معادلة تكوينية في الارض مع هذه الاماكن تحرص من قبل الله.

او لم نمكن لهم حرما امنا انظر هذا التعبير تمكين حرم امن تكويني من الله فامن الناس الدنيوي والمادي مرتبط بهذه الاماكن المقدسة وهذا بحث كلامي فقهي تفسيري وطويل عريض للاسف مهجور مع انه موجودة في كتب المتقدمين مرتبطة بـ آية في بيوتهم .

او مثلا في سورة الروم الاية سبعة وستون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا للناس يعني تكوينا وليس تشريعا يتخطف الناس من حوله ، يعني هذه ايات اذا يجمعها الى ما شاء الله هي كثيرة جدا حتى للاسف كتب ايات الاحكام اغفلت كثير من ايات فقه العتبات وفقه المراقد المقدسة ، والجهد العلمي يتطلب استدامة وجيل وجيلين او عشرة اجيال لا يستطيعون ان ينجزوا مسئوليات علمية في الوحي في كل العلوم وانما تحتاج الى اجيال فضلا عن عالم او عالمين .

وكذلك في سورة القصاص الاية سبعة وخمسين ، يعني لو نريد ان نجرد الايات الواردة في فقه العتبات ربما عشرين وثلاثين اية احدها واتخذ من مقام ابراهيم مصلى واني اسكنت من ذريتي وربما خمسين اية فقط في فقه العتبات البعد الفقهي والكلامي فيها .

هذا الوهابي يتمسك بخبر واحد انا اكلمك باصول قرآنية تكلمني على خبر واحد ؟ نفس سورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل? هي مرتبطة بالمسجد الحرام ومرتبطة بفضيلة لعبد المطلب في الدائرة الاصطفائية الثانية فالايات الواردة في فقه العتبات كثيرة .

او وادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم او مثلا ادخلوا الباب سجدا عدة ايات مرتبطة بفقه العتبات مع احترامنا للكبير للاعلام من قرون هجرت هذه الادلة والابواب والمسائل والاحكام فيسبب نسيان وتجاهل وغفلة الى ان يصل الى الانكار والعياذ بالله .

فحياة العلم بالبحث كما يقول امير المؤمنين لا بالتغافل والاعراض العلم وحشي ان تركته يمشي ، ورد في بيانات لال البيت ان لاهل البيت كل بيت مقدس في اي صقعة في الارض ، في السماء الاولى الثانية السماوات والارضين اقدس بيت في كل صقعة لاهل بيت النبي ، الان اقدس بيت في الارض هو مرقد سيد الانبياء ثم مرقد امير المؤمنين ثم مرقد فاطمة ثم مرقد بقية الائمة بعد الخمسة من اصحاب الكساء ثم البيت الذي يحل فيه صاحب العصر والزمان وهذا نفس المنطق الذي مر بنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم بقية التسعة طبعا هذا كله غير القبلة المقدسة .

فاذن في بيوت اذن الله ان ترفع وتعظم لا ان تهدم وتفجر لم يقل المساجد وانما قال بيوت فيها نور الله وهي رجال فهذه الثلاث ايات مجمع لاسرار المعارف ومجمع الاذكار ، واستاذنا الميرزا هاشم الاملي عنده ورد يذكر هذه الثلاث ايات لكل حاجة مستعصية معقدة كالعقم او غيرها وهذي حاجات يسيرة اعظم من ذلك .

فنحن مبحثنا انه هذه الخمس قواعد كيف نوجد الملاءمة بينها? لتفسير النوم والموت وهذه القواعد مهيمنة على مباحث المعرفة واتفاقا لها ارتباط بفقه العتبات وتقديس العتبات ولهذا المبحث صلة الروح بالبدن في الموت والنوم لان مراقدهم لا زالت لها صلة بانوارهم وارواحهم.