الموضوع: التمجيد والتحميد شهادة وتشهد

كان الكلام في آية الكرسي وسبق ان قلنا ان يطلق على مجموعة من الايات انه ايات والمقصود منها ليس آية واحدة قد مجموعة من الايات لكن تسمى بالآية البارزة فيها مثل آية الشهادة شهد الله انه لا اله الا هو مع انها ايتان وليست آية واحدة كذلك آية الكرسي المراد من آية الكرسي لا انها آية واحدة لكن هذه الآية الثانية والثالثة بعدها ضمن المجموعة فتسمى آية الكرسي بهذا اللحاظ ، فاية الكرسي اول مبتدأ لهذه الآية الكريمة او الايات الثلاثة هو الاسماء الالهية الله لا اله الا هو الحي القيوم .

المعروف عن آية الكرسي في رواية الفريقين انها آية من الاحراز العظيمة عن البلايا والبلايا وربما تكون ايضا من الايات العظيمة لتفريج او تسهيل انجاح المطالب والدعوات وبالتالي هذه سنة قرآنية انه في الاحتراز من البلايا هو الاستعانة باسماء الله تعالى شبيه ما ورد في البسملة التي هي من اعظم الايات للاحتراز وللحرز عن السحر وعن العين وعن وساوس الشيطان وعن وقوع المكاره .

كذلك في آية الكرسي نلاحظ البدء والابتداء بالاسماء الالهية الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا ادب نتعلمه كسنة قرآنية من آية الكرسي وادب اخر ايضا يمكن ان يستلهم من آية الكرسي انه بدأ الدعاء ، و الاحتراز والحرز هو نوع دعاء وطلب من الله فتبين هذه الآية الكريمة ان من اداب الدعاء الثناء والتمجيد لله تعالى وهو ذكر المعتقدات الحقة والاقرار بالتوحيد ومن ثم عرف انه من اداب الدعاء ان يقدم الانسان التشهد بالشهادات الحقة باصول الدين مثلا وما هو موجود في متواتر الزيارات ان يثني الزائر وان يدعو ، يعني من اداب الزيارات للائمة وللمعصومين ولاهل بيت النبي الدعاء في حين نسلم ونحيي ونناجي النبي ونناجي اهل بيته ، والحقيقة ان باب الزيارة هو الدعاء والتوجه بالدعاء الى الله هذا الدعاء في الزيارة والزيارات قد تكرر في هذه الزيارات المتواترة البدء بتحميد الله والثناء على الله وتسبيح الله اي التشهد بالشهادات في توحيد الله ونبوة النبي وفي الاقرار بائمة اهل البيت والاقرار بالمعاد ثم الانسان يدعو ويطلب حاجته .

فهذه من اداب الزيارة ومن ثم من اداب الزيارات المعصومين تضمين التشهد بالمعتقدات الحقة في الزيارة او القيام بتحية اهل البيت بالتشهد لهم واقرار لهم بمقاماتهم الاصطفائية اشهد اشهد اشهد مثل اشهد ان لا اله الا الله بالتوحيد ثم الشهادة لنبوة النبي بالرسالة ثم الشهادة لاهل البيت بمقاماتهم ، فاحد اللغات المتكررة في الزيارات لتحية اهل البيت في الزيارة هي التشهد لهم بشهادات الحق ومن ثم هذا الكم المتواتر من زيارات اهل البيت هو في الحقيقة كم متواتر في حقيقة التشهد الواحدة ، والحقيقة الشرعية التوقيفية للتشهد هذا الكم المتواتر من الزيارات التي فيها الشهادات الثلاث هو يبين ان التشهد كحقيقة شرعية عند الشارع متواترة بهذه الهيكلية وبهذا القالب والا التشهد حقيقته الشرعية واحدة .

الروايات الخاصة في الوسائل في باب تشهد الصلاة يسأل الراوي افي التشهد شيء مؤقت توقيفي? قال لا ولو كان مؤقتا لهلك الناس ، فاي شيء ينفيه الامام من توقيفية التشهد في الصلاة مع ان الصلاة توقيفية والتشهد ايضا توقيفي كيف ان الائمة ينفون توقيفية وتوقيتية التشهد في الصلاة? مقصودهم انه ليس في تشهد الصلاة حقيقة شرعية توقيفية مغايرة للحقيقة الشرعية التوقيفية في التشهد لسائر الابواب ولذلك الامام يقول قل احسن ما علمت يعني كيف انت علمت اياه في بقية الابواب? مثلا في تواتر الزيارات وفي تواتر روايات المعارف في في في ... هذه الروايات في الابواب الواردة وفي الروايات الخاصة الواردة في تشهد الصلاة حوالة على الحقيقة الشرعية الواحدة التوقيفية لا ان هناك عندنا في التشهد حقائق شرعية توقيفية متعددة .

اذن هذا التشهد كحقيقة شرعية واحدة وغالب الاصوليين راجعوا كلامهم في باب الصحيح والاعم يقولون اذا كانت حقيقة شرعية واحدة وليست حقائق لها سقف اعلى وسقف ادنى بحث اخر لكنها حقيقة شرعية واحدة ، لا ان التشهد في الزيارات غير التشهد في المعارف وغير التشهد في باب الصلاة وغير التشهد في الاذان وغير التشهد في الوصية ، حيث من موارد استحباب التشهد هو في الوصية بدء الوصية بالتشهد كتابة او لسانا حقيقة شرعية واحدة ، من موارد التشهد بالمعتقدات الحقة تلقين المحتضر وتلقين الميت ومن موارد التشهد هو الدعاء تبدأ بالتشهد يستجاب لك كما ان التشهد المقرون بالصلاة على النبي والال يستجاب وفي روايات عديدة لا يدعو حاجته من الله مباشرة قال الامام ليس هكذا قليلا ما امدح الله اثني على الله كل ما تزيد الله وتمجيده وتحميده في الدعاء يستجاب لك الدعاء اكثر زد انت فيزيد لك من باب الشكر والخضوع والاداب مع الله .

فمن اداب الدعاء واداب استجابة الدعاء وطلب الحاجة هو التشهد بالمعتقدات الحقة ، وبدون تشبيه كالطماطم عندما تضعه في كل الطبخات التشهد هو هكذا معجون في كل الطبخات تحتاجه في ابواب عديدة ، يقول الامام ع في الروايات الخاصة الناصة في باب تشهد الصلاة انه ليس في التشهد الصلاة شيء مؤقت توقيفي خاص بباب تشهد الصلاة هو ما علمت واحسن ما علمت فحقيقة التشهد حقيقة واحدة .

اذا اردت ان تجعل لنفسك حرز اكتب التشهد لماذا الميت يستحب في كفنه كتابة التشهد بالمعتقدات الحقة ? لان هذا حرز له وحرز للميت عن العذاب لذلك افتى الفقهاء في العروة وحواشي العروة يستحب كتابة دعاء الجوشن الكبير لانه كله تشهد بالشهادات الحقة يستحب ان يكتب على الكفن وللعلم ان المجلسي رواياته في دعاء الجوشن الكبير غير الروايات التي ذكرها الكفعمي في المصباح المتن هو نفسه اقصد الروايات تختلف باعتبار ذكر فيها اثار وفوائد لدعاء الجوشن لم يذكرها الكفعمي مما يدل على تنوع الطرق والروايات لدى العالمين وان كان الكفعمي اسبق من صاحب البحار .

المهم اذا التشهد هو اقرار الله بحمده والثناء عليه وتمجيده هذا الاقرار يقول عنه السيد المرتضى في استفتاءاته في الرسائل انه لما تقول محمد وعلي خير البشر لا ان تقول اشهد ان محمدا وعليا خير البشر كلا وانما قل محمد وعلي خير البشر يقول السيد المرتضى رحمة الله عليه وطبعا السيد المرعشي يقول العارضة والتضلع في العلوم اللغة والادب عند السيد المرتضى لا يقل عن اخيه السيد الرضي وانما غلب فقه السيد المرتضى على علوم الادب لديه كما ان السيد الرضي فقيه لكن غلب جانب العلوم وبراعته في العلوم الادبية وعلوم اللغة على فقاهته وهذا معروف في التراجم ، السيد المرتضى في استفتاءاته وفي رسائله المطبوعة طبعه السيد المرعشي موجود في رسائله ان قول القائل في الاذان ... لان الدولة البويهية كان اذانهم في بغداد وهي دولة اثنى عشرية واستمرت مئة وخمسين عاما من سنة ثلاثمائة وخمسين الى قريب خمس مئة استولت على نصف ايران او اكثرها وعلى بغداد الى الموصل وكانت متعاصرة الدولة البوهية مع الدولة الحمدانية بدءا وانتهاء والدولة الحمدانية ايضا دولة اثني عشرية ولكن دولتان والدولة الحمدانية كانت مستولية على الموصل فما فوق الى الحسكة الى شمال سوريا الى قريب تركيا فتعاصرت هاتان الدولتان بدءا وانتهاء وكل الدولتين اثني عشريتين وكلا الدولتين اعلنتا في الاذان وفي التشهد الشهادة الثالثة يعني عشرين سنة بعد الغيبة الصغرى بدأ الاعلان بالشهادة الثالثة في الدولة البويهية والدولة الحمدانية الى قريب سنة خمسمائة قرن ونصف يعني نصف القرن الرابع والقرن الخامس .

هذه يسمونه علم رجال ، ان تبحث في التاريخ بصورة موسعة لا ان تبحث كارت احمر وكارت اخضر وكارت ازرق جرح وتعديل هذا ليس علم رجال هذا تقليد ، الاجتهاد في علم الرجال ان تبحث موسوعيا مسح تاريخي في التاريخ بصورة شامل لحقبة معينة ولمفردة معينة هذا يسمونه علم رجال وهذه ضرورة علم الرجال هوية المذهب والتاريخ .

الدولة الفاطمية دولة ثالثة شيعية لكنهم كانوا في بدء الامر اثني عشريين وكثير غافل عن هذا الشيء الا ان اول حاكم فاطمي غدر بابي عبد الله الشيعي الاثني عشري واول تأسيس للدولة الفاطمية في الجزائر وتونس وتأسست بجماهير اثني عشرية ثم غدر الاسماعيليون اتباع الفرقه الخطابية غدروا بالاثني عشرية هذه بحوث تاريخية مهمة مكتوبة حتى في تواريخ القديمة في الجزائر وتونس فتأسيس الدولة الفاطمية لم يكن في مصر وانما كان في تونس ثم امتدت الى مصر وفي البدء ابو عبد الله الشيعي وفي تاريخ الجزائر القديمة قبيلة كتامة البربرية كانت اثني عشريا ، ايضا الدولة الفاطمية التي كانت في البدء اثنى عشرية ثم غدر بها وبل جعلوها اسماعيلية ايضا رفعت واعلنت شعار الشهادة الثالثة في الاذان والتشهد .

المقصود ثلاث دول شيعية او اثنتان اثني عشرية والثالثة كذلك متعاصرة هذا معناه ان غالب العالم الاسلامي تحت ظل الدول لعلي ابن ابي طالب وهذه نكتة مهمة في القرن الرابع والخامس هذه حقائق مهمة لمذهب اهل البيت وليس عبطا ان الخائن العباسي يحاول ان يسترضي الامام الرضا ع حيث الجماهير تهتف باهل البيت كيف الجماهير هتفت بعلي ع بعد عثمان? لا انه مرتزقة الاعراب اتوا الى المدينة المنورة في يوم السقيفة واجبروا الناس على البيعة ، فخلافة علي بن ابي طالب اين? وخلافة غيره اين ؟ .

نحن كنا في التشهد وكنا في آية الكرسي الموضوع يتشعب فالمقصود هذا المطلب وهو ان السيد المرتضى يقول محمد وعلي خير البشر انت لما تقرأ النص الروائي او النص الفتوائي لاحد علمائنا في ظل البيئة التاريخية تفهمه بشكل اعمق عما لو لم تقرأ البيئة التاريخية هذا يسمى علم رجال حتى لقراءة النص وللاستنباط هذا هو علم الرجال لا ان علم الرجال جرح وتعديل تقليدي هذا ليس اجتهاد وانما التقليد في علم الرجال وهذا تقليد امعي في علم الرجال علم الرجال انت يجب ان تحقق وهو السيد الخوئي يجتهد في الجرح والتعديل فلا بد من الاجتهاد في علم الرجال حتى على مبنى السيد الخوئي لا يجوز التقليد .

المقصود نرجع فيقول السيد المرتضى في رسائله وفتاواه ان الذي يقول في الاذان محمد وعلي خير البشر بدون ان يقول اشهد نفس الشعائر في الاذان التي اعلنتها الدول الثلاث وهي البويهية المعاصرة والدولة الحمدانية المعاصرة والدولة الفاطمية المعاصرة فالفتوى اين تصدر من السيد المرتضى في اي بيئة تاريخية? كي نفهم الفتوى ما هي معناها? يقول الذي يقول في الاذان محمد علي خير البشر لانها من المستحبات او الواجبات ايا ما كان من فصول الاذان بين حي على خير العمل وبين الله اكبر كذلك في الاقامة بعد حي على خير العمل ان يؤتى بهذا الفصل محمد وعلي خير البشر مرتين هذا اذان البويهيين .

طبعا الشهادة الثانية تبقى على حالها وانما بعدها حي على خير العمل تقول محمد وعلي خير البشر طبعا الصدوق الذي يقرأ بعض كلامه وينسى ويتغافل عن بعض كلامه هو في كتبه يقول حي على خير العمل ولاية فاطمة وولدها فممن يقول بامامة فاطمة الصدوق في كتابه معاني الاخبار او علل الاخبار في ثلاث كتب لديه الصدوق يروي روايتين مسندتين ان حي على خير العمل بر فاطمة برها يعني الوفاء معها وولايتها وولدها يعني ولاية ولدها موروثة من امهم فاطمة وامامة ولدها ورثوها من فاطمة هو لا يفتي وانما يتبنى الرواية التي وردت عن الائمة التي تشير لمنظومة من الادلة فممن يقول بولاية فاطمة وان امامة الاحدى عشر ورثوها من امهم فاطمة ومن ابيهم علي كليهما هو الصدوق في كتابين من كتبه او ثلاثة معاني الاخبار او الخصال وفي الكتب التي ذكرناها في كتابنا ، اربعة روايات يأتي بها الصدوق اثنتان مسندتان واثنتان مرسلتان عن الباقر والصادق والكاظم عند حي على خير العمل طبعا في روايتين يقول الولاية وفي روايتين يقول بر فاطمة وولدها يعني هم اخذوا الولاية والامامة من امهم وابيهم .

فالصدوق ممن يقول بهذا المعتقد في فاطمة نرجع للسيد المرتضى ونرجع الى التشهد والى آية الكرسي وكلهم بحث واحد كالدم يسيل في مباحث كثيرة في ابواب الفقه والاعتقادات فالسيد المرتضى في فتاواه يقول الذي يقول في الاذان محمد وعلي خير البشر بعد حي على خير العمل كما هو اذان البويهيين والحمدانيين والفاطميين يقول السيد المرتضى هذه شهادة صحيحة اعتقادية مع انه ليس فيها لفظ اشهد فماذا يريد ان يقول السيد المرتضى? هذا الفقيه الاديب يريد ان يقول تمجيد الله وتمجيد النبي وتمجيد الائمة بمقاماتهم هو التشهد ولذلك جملة من الفقهاء في تشهد الصلاة بحثوا هذا المطلب هل يجوز بدل ان نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان نقول لا اله الا الله محمد رسول الله ؟ يكفيه عن التشهد او لا?

جملة قالوا بالاجزاء ما اقول الكل? ولا اقول اكثر بحسب طبقات الفقهاء لانه لما تقول لا اله الا الله هو تشهد سواء اتيت بلفظ اشهد ام لا اذن التشهد الذي نبحث عنه هو مطلق التمجيد مثل لما تقول الله لا اله الا هو فتتشاهد بالشهادة الاولى سواء اتيت بلفظ التشهد ام لا? في آية الكرسي عندما تقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذه الشهادات الثلاث هي توحيد ونبوة وايضا تبرأت وابطلت ولاية ائمة الجور الى ائمة الحق فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الان مثل الشهادة في المحكمة عند القاضي هل من الضروري ان يقول الشاهد اشهد ان هذا المال لزيد? القاضي يقول له هل تشهد? يقول نعم هذا المال لزيد فاخباره بان المال لزيد شهادة ليس من الضروري ان يأتي بلفظة اشهد وان كان هذا الزم ولكنه حتى لو قال هذا المال لزيد واني على علم به هذه شهادة او يقول رأيت الهلال في الساعة الفلانية في المدينة الفلانية حتى لو لم يقل اشهد اني رأيت الهلال ، فالشهادة يقول السيد المرتضى ليس من الضروري ان تقول اشهد وانما انت لما تمجد الله والنبي بفضائله الوحيانية وتمجد امير المؤمنين هذه شهادة ثالثة وقراءتنا لفضائل امير المؤمنين في القرآن شهادة ثالثة شئنا ام ابينا وكذا قراءتنا لاية المباهلة شهادة للخمسة اصحاب الكساء لا ان تستثني وتكفر بفاطمة اعوذ بالله فاطمة موجودة فتتشهد انت بشهادتها .

قراءتك لاية التطهير تشهد للنبي بالنبوة ولامير المؤمنين ولفاطمة والحسن والحسين ، قراءتك لفضائل اهل البيت شهادة ثالثة وثانية كما ان قراءتنا لاية الكرسي كذلك.