الموضوع: الكرسي والعرش وطبقات العوالم

هناك رواية اخرى في فضيلة اية الكرسي واجمالا هناك روايات متعددة وردت في ذيل اية الكرسي سواء في معانيها العظيمة او في فضيلة الاية الكرسي ، فهناك رواية مضمونها انها مهيمنة على اكثر الايات والسور فتدل على ان اية الكرسي من الايات المحكمات المهيمنة لاالمحكمات المتوسطة بل من المحكمات المهيمنة وبالتالي سميت هذه الايات الثلاث بالكرسي ومر بنا ان قائم عوالم الخلقة بابها ومفتاح المفاتيح في المعارف الوحيانية ولمن يخوض هذا الباب سيدرك كيف ان كثيرا من المعضلات في فهم عوالم الخلقة يمكن حلحلتها وتعبيد الطريق فيها بفهم عوالم اعلى وهذا عقليا واضح لانه معرفة الشيء بعلته كما يقولون في المنطق او في الفلسفة معرفة شيء بعلته ولو لم تكن علة حقيقية وانما ممر الفيض و وساطة الفيض معرفة شيء بعلته اعظم من معرفة الشيء بفصله وجنسه وتعريف الشيء بعلته الفاعلية او الغائية اعظم من تعريف الشيء بجنسه وفصله وصورته ومادته هذا يشير له كلام امير المؤمنين كفى بي عز ان اكون لك عبدا وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا .

فمعرفة الشيء خالقه اعظم من معرفة المخلوق بما هو هو ، فمن ثم معرفة عوالم الخلقة مؤثر جدا في معرفة نفس العوالم المادون يعني طريق حل لمعضلات عقلية معرفية كلامية ، في معرفة بحوث المعارف ان تصعد الى العالم الذي يهيمن على هذا العالم معرفة الرجعة تذلل لك معرفة البرزخ معرفة عالم القيامة يذلل لك معرفة عوالم الرجعة معرفة ما بعد عوالم القيامة من العوالم الابدية والنار يعطيك معرفة بعوالم القيامة اكثر ، ومعرفة ما بعد بعد الجنة الابدية والنار الابدية رتبة من العوالم العلوية يعطيك معرفة الجنة والجنان ومراتبها اكثر ، معرفة عالم الاسماء وهي عوالم مدهشة مبهرة يعطيك معرفة عوالم ما دونها اكثر واكثر .

وباسمائك التي ملأت اركان كل شيء كيف الاسم يملأ? ليس هو جسم مادي فاركان كل شيء تعرفه بالاسماء اعظم من معرفة الشيء بما هو هو، فحقيقة المخلوق انه مخلوق اعظم من حقيقة المخلوق بما هو هو ، اكبر حقيقة في المخلوق انه مخلوق لا جنسه وفصله وصورته ومادته تلك ليست الحقيقة الاصلية في المخلوق .

هناك من كان يستهزئ بلقمان لانه كان شديد السواد وشديد الصواب اشد اهالي زمانه سوادا طبعا هناك سواد فيه ملاحة وجمال ما في مانع لكن هو كان شديد السواد وشديد القبح ولكن هذا الرجل ينزل عليه الغيب انه يخيره تكون نبيا او حكيما فيختار الحكمة لشدة قوته الروحية وارادته الروحية ، يصفه الامام الصادق بقوة ارادته الروحية مع ان لقمان لا يقاس بسلمان وسلمان اعظم لكن مع ذلك لقمان هكذا ، ان الله لا ينظر الى صوركم انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم .

المقصود اذن معرفة الشيء بعلته او بفاعله اعظم من معرفة شيء بمادته وصورته ، فالمعرفة درجات فباب العوالم هكذا هذا بحث اجمالي لا نريد ان نخوض فيه ولكنه واقعا منهج معرفي عقلي بديع باستنطاق الوحي .

من ضمن الامور في اية الكرسي هذا المطلب وهو في الروايات المستفيضة كثيرة جدا ان العرش اعظم خلقة من الكرسي وكما في روايات كثيرة ان السماوات السبع والارضين السبع في جوف الكرسي ، الجوف ليس المراد جوف جغرافي مادي لا اقول ليس بمادي ، مثل مادة دنيوية كبيرة في جوفها مادة دنيوية صغيرة ، ليس المراد من هذا القبيل هنا الجوف وكذا اختلاف المواد هذه قاعدة ان كل عالم جسماني اعظم خلقة من عالم جسماني ادنى منه ذلك العالم الجسماني الطف داخل في الاغلظ لا بالممازجة وخارج عنه لا بالمزايلة جسمان لكن لطيف جدا اعظم من جسماني غليظ يقال هذا الجسماني الغليظ في جوف الاول الاعظم لكن ليس المقصود به جوف جغرافي لانه فيزيائيا و رياضيا الان اذا تختلف المادة لطافة وغلظة ليس هناك نسب هندسية وانما النسب الهندسية تكون بين المادة والمادة مثل طول وعرض اما لما تكون هذي مادة اخرى مثل البرزخ ، البرزخ ليس مجرد عالم مادي هو عالم مادي اجسام البرزخية الموتى عالم البرزخ ومدن البرزخ لكن هذا البرزخ الذي هو مادي الطف حتى من القوة المغناطيسية .

هل القوة المغناطيسية نشاهدها بالعين? ونسمعها بالاذن ؟ كلا مع ان القوة المغناطيسية او القوة الكهربائية مادية ارضية ، البرزخ ايضا لكن ارض الطف من هذه الارض ومتعلقة بهذا الارض الى الان العلوم الحديثة لم تستطع ان تفك لغز العلاقية الرياضية بين العوالم الجسمانية المختلفة في اللطافة يعبرون عنها بالعوالم الموازية او المتحادية نحن نفكر السماء الثانية مع السماء الاولى مثل منطقة قارة ارضية تذهب الى قارة اخرى اكبر كلا الان روحك الذي بين جنبيك هي جسم لطيف هل هل الطريق الى روحك لكي تخلعها من الجسم عبارة عن طريق جغرافي مادي بغلظة البدن ؟ كلا ما هي العلاقة بين الروح الجسمانية اللطيفة المتوغلة في هذا البدن الغليظ تصرفا ؟ الهندسة الرياضية الى الان ما اكتشفوها وفيزيائيا ما اكتشفوها وهندسيا ما اكتشفوها النسبة بين السماء الاولى الى السماء الثانية كنسبة البدن الى الروح السماء الثانية من قبيل الروح للسماء الاولى والثالثة بمنزلة الروح للثانية تسمى اطباق المقصود انه مادة واحدة لها درجات تسمى اطباق .

المقصود هذه كلمة اطباق الواردة في الوحي ليس المراد بها طبقات من مادة واحدة كما ان السماء الثالثة بمنزلة الروح للسماء الثانية والرابعة بمنزلة الروح للسماء الثالثة والثالثة كالبدن لان الرابعة الطف والخامسة الطف من الرابعة والسادسة الطف يعني روح الروح الروح الارواح الروح يعني كل روح لها روح الطف تدبرها وهكذا الابدان السبعة للانسان السماوية .

فعندما يقال في الروايات السماوات السبع في جوف كرسي ليس المراد هذا التصور الهندسي في ذهننا كلا العلاقة بين العالم البرزخي الارضي مع هذا العالم الارضي المادي الغليظ مع ان هذا المادي الارضي الدنيوي الاول الغليظ هو ذو درجات عديدة في اللطافة الان الطاقات الكهربائية او المغناطيسية او الترددات او الفوتونات او النانو او او او كل هذه طاقات عجيبة غريبة لكن كلها لا تصل الى المادة البرزخية وانما دون المادة البرزخية فهذه في جوف ذلك يعني الكرسي داخل في السماوات لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمزايلة كدخول الروح وتصرفها في ما هو اغلظ .

اصطلاحه وحياني وليس شعري وانما حقائق تكوينية لا يصل اليها الا الوحي ان الوعاء الاغلظ الجسماني لاالوعاء الالطف الروحاني هذا الوعاء الاغلظ يكون كالبيت وكالجسد ، ففي بيوت بهذا المقصود كلمة بيت في اصطلاح الوحي هذا .

الله نور و في بيوت و رجال ، وجعلكم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ترفع يعني تعظم تقدس اشهد ان لكم كل بيت قدسه الله في السماوات ، اهل البيت يعني هم اولياء كل بيت مقدس في الارض وفي السماء وفي البرزخ في السماء الاولى الثانية الرابعة الخامسة السادسة السابعة في الجنة في القيامة كل بيت معظم مقدس اولياؤه النبي واله وهذه احد تفسيرات اية التطهير .

اهل البيت اهل يعني اولياءه واولهم سيد الانبياء موجودة في زيارة امير المؤمنين اشهد ان لكم كل بيت قدسه الله في الارض الاولى او غيرها او او او ... فالبيت وعاء لما هو اعلى منه .

مر بنا هذا المثال طبعا هذا البحث مبحث كرارا طيلة سنين نكرر للاخوة يعني حتى كبار فلاسفة الشيعة في حين يلتفتون لهذه القاعدة لكن تطبيقا يقعون في الغفلة الكبيرة حتى المتكلمين والمفسرين ونحن كذلك ان لم نتنبه وهي ان اختلاف الاجسام المادية في اللطافة والغلظة درجات عجيبة غريبة الى درجة ان الفلاسفة يقولون هذه مجردات هي ليست مجردات وانما لطيفة جدا كانها مجردة ، مجرد عن الغليظ لا انه مجرد عن اصل المادة .

شبيه انت الان تكتب في الواتساب في نفس الثانية يصل الى اقصى العالم لاانها مادة ولكن مادة لطيفة حتى الطف من الطائرة والطف من الصوت لان الضوء اسرع من الصوت وبعض الذبذبات الطاقات اسرع حتى من الضوء يعني لطيفة مادية اسرع يعني حركة جسمانية لكنها سريعة جدا يخيل لنا انها ابداع مجرد كن فيكون هي ليست كن فيكون بل حتى عالم كن فيكون اتفق الفلاسفة والمتكلمين والمفسرين وغيرهم وغيرهم وغيرهم وحتى كثير ممن غاصوا في الروايات كالمجلسي او الشيخ احمد الاحسائي وغيرهم ان هذه المجردات بالعالم كن فيكون وعالم الامر ليس من المجردات ، كن ف والفاء يعني تدريج يعني يريد به عالم الطف الطف يظن الظان بفكره انه مجرد ولكن ليس بمجرد وانما اكثر تجردا فالعوالم بحوثها ممتعة وعظيمة ويراد لها تتبع عقلي في الوحي لا تتبع نقلي .

فرق بين التتبع العقلي المتحرر عن تقليد الفلاسفة وتقليد المتكلمين او تقليد المفسرين انت امشي بالضوابط العقلية بالسفينة تقتنصها من الوحي فهذه القاعدة ان اختلاف العوالم لطافة وغلظة مثلا كثير ممن صارت له مشاهدات مع الجن يظن ان الجن عالم مجرد لانه رأى الاحكام التكوينية الجسمانية لعالم الاجنة تختلف عن الارضية قال هذه مجردات كلا ليست مجردات ولكنها ولكنها .

ولذلك الملائكة تتنزل تنزل مادي وتعرج مادي اذا كانت العوالم مختلفة في المادة كيف نفسر عروج النبي? وسيما ان عروج النبي اقسام ومحطات ، عرج النبي الى ما فوق فوق الجنة الابدية هناك عبر بانه رأى بقلبه افتمارونه على ما يرى? ما زاغ البصر وما طغى ما كذب الفؤاد ما رأى فالرؤية بالفؤاد .

فبحوث العوالم بحوث ممتعة عقليا قلبيا روحيا له موازينه بلغة العقل وقراءة العقل ولا اقصد العقل المتأثر بنتائج البشر وانما العقل الفطري فحينئذ بحوث كثيرة جدا يمكن الانسان ان يخوضه فالموجود في الروايات هذا المطلب ان الكرسي اقل لطافة من العرش الا رواية واحدة والظاهر انها اشتباه من الراوي ان الكرسي اعظم من العرش وهذا خطأ من الراوي وانما العرش اعظم من الكرسي اللهم رب النور العظيم وكذا وكذا والعرش العظيم والكرسي الرفيع ولكن الكرسي بحسب مستفيض الروايات هو دون العرش كما ان العرش اعظم من الجنة .

فهناك عوالم مدهشة في الوحي يراد له الدنيا والبرزخ والقيامة لكي نتتبع فقط بيانات اهل البيت حول هذا البيت الغيبي والا هناك لا زيد ولا عمرو فقط اهل البيت هم ولا الانبياء الاخرين ، هم سفينة العروج ولكن من يتنبه ومن يلتفت?

فالمقصود ان الكرسي دون عالم العرش في الرتبة واللطافة ، فاية الكرسي ملحمة عظيمة نفس الايات الثلاث للكرسي مهيمنة على السور فاي اية تهيمن على السور? فهاي من بدائع القرآن و بدائع علوم اهل البيت عليهم السلام اية مهيمنة على سور ان لم يكن مهيمنة على جل السور لا كل السور اية البسملة مهيمنة على كل القرآن وكل السور ، مهيمنة ملكوتيا تكوينا معنا لبا هاي من يكشفها غير اهل البيت عليهم السلام ؟ اية مهيمنة على السور او على كل القرآن او على جل السور مهيمنة تفسيرا تأويلا معنى قدسية تكوينا ملكوتيا روحا امريا هكذا اية الكرسي فكيف بالعرش؟