الموضوع: الكرسي وقائمة عوالم الخلقة

فالرواية الواردة عنهم عليهم السلام يرويها العياشي في تفسيره طبعا هي كانت مسندة الا انه كما يقول السيد الخوئي الناسخ حذف الاسانيد يعني شبيه دور النشر الناسخ يعني دور نشر قديما يتصرف في الكتاب فاصبح المتن من دون طريق موجود الراوي الاخير ولكن الطريق اليه غير موجود وان كان يمكن تلافي هذا الحال في تفسير العياشي يعني يطابق متن العياشي مع المصادر الروائية الاخرى في كتب اخرى سنجد سند الطرق موجودة وهذا بحث رجالي طويل لا اريد ان ادخل فيه ولكنه ممكن وليس ممتنع وكثيرا ما هكذا .

فروى العياشي عن عبد الله ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال لكل شيء ذروة وذروة القرآن اية الكرسي من قرأ اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخره وايسر مكروه في الدنيا هو الفقر يعني هي تزيد الرزق بعد وايسر مكروه في الاخرة عذاب القبر .

ويقول الامام الصادق واني لاستعين بالله على صعود الدرج يعني انها تعطي طاقة وتعطي طاقة بدنية وهذي نقطة لطيفة في الارواح والقلوب ان جملة من الرياضات القلبية والروحية تعطي طاقة للبدن والصحة للبدن وسلامة .

طبعا هذه الرواية الشريفة في نسخة منها يقول الامام ان الشياطين يقولون لكل شيء ذروة وذروة القرآن اية الكرسي يعني لم يستشهد عليه السلام على فرض صدوره بكلام الشياطين كما في القرآن يستشهد القرآن تارة بكلام ابليس من الشياطين ؟

هو ليس لان هذا حق وانما يعبر عن ظاهر يمكن ان يعتبر بها فاية الكرسي اية عظيمة وردت روايات كثيرة عندنا ان اية الكرسي لو قرأها مرة كذا ولو قرأها ثلاث مرات كذا لو قرأها خمس مرات كذا موجود لو قرأها ستين مرة كذا .

في خواص كثيرة الروايات وردت باية الكرسي طبعا اول شيء في اية الكرسي لما سميت الكرسي? ولو هي في ذيلها الاية الاولى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ، كلمة العرش ما مذكورة في الكرسي وفي هذه السورة هذا الموضع الوحيد الذي ذكر فيه الكرسي مع ان العرش العظيم ذكر في موارد كثيرة فلما سميت هذه الاية باية الكرسي?

ورد في روايات اهل البيت بيانات معرفية عظيمة في شرح الكرسي في قبال العرش العظيم الشيء الكثير وعموما سبق ان ذكرنا مرارا ان ما يستفاد من البيانات التعليمية يعني لاهل البيت ان معرفة عوالم الخلقة يعني باب عظيم في المعارف وهذه القائمة التي بينت في الوحي من مجموع كثيرة جدا استقصاؤها صعب ولملمتها اصعب التوفيق في مفادها واستخراج محصلة مهمة منها اصعب واصعب .

المهم لكنه باب عظيم جديد في معرفة عوالم الخلقة الالهية وكثير من الترجل الذي حصل لدى الفلاسفة والعرفاء والمتكلمين بسبب عدم الاستعانة بهذا الباب في الوحي وهو قائمة عوالم الخلقة باب جدا عظيم .

بعبارة اخرى العوالم النازلة او التحتانية او الاقل شرفا في الوجود لا يمكن الاحاطة بها بقدر الوسع البشري الا بمعرفة ما هو اسبق منها وفوقها من العوالم مثال اذكر لكم عالم الذر او الطينة او الميثاق جل الامامية المتكلمين المتقدمين وجل فلاسفة الامامية ، فعوالم الميثاق مذكورة في القرآن وكذا عالم الذر لم يجحدوها ولم ينكروه وانما اولوه .

والعجيب ان تأويل الشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي وملا صدرا الى العلامة متطابق وهذا التأويل ما انزل الله به من سلطان هم لم يجدوا عالم الذر او عالم ميثاق او عالم الطينة او عالم الاشباح او عالم الاظلة لم ينكروها هي متواترة او مستفيضة لكن اولوها بتأويل لا يترقع ولا يرهم ، سبب تأويلهم هذا الذي ليس بسديد رضوان الله عليهم هو الغفلة عن العوالم الفوقية التي بينتها الروايات فجل اشكالهم والحجر الاساس في اشكالهم وفي تأويلهم لعالم الذر مبني على فرض خاطئ اعتبروها من المسلمات وهي ان الارواح لم يكن لها نشأة قبل عالم الارض وهذي عجيبة ،

فجل اشكالهم الحجر الاساس في اشكالهم في تأويلهم لعالم الذر مبني على فرضية خاطئة اعتبروها من المسلمات وهي ان الارواح لم يكن لها نشأة قبل عالم الارض وهذي عجيبة وقد ذكرناه في كتاب الرجعة الجزء الرابع والخامس والثالث هذه غفلة فالمقصود سبب الغفلة عن نشأة الارواح يعني لم يعطوا عناية جيدة وتدبر في بيانات الوحي حول عوالم اسبق من عوالم الذر والميثاق .

مثلا المعاد الجسماني ابن سينا اعترف ان الفلاسفة من الاولين والاخرين الى يومه لم يقفوا على برهان عقلي على المعاد الجسماني لكن رغم ذلك لانه ابن سينا متدين بالدين قال لكن اكتفينا بالبعثة الحقة لسيد الانبياء ونثبت المعاد الجسماني لكن تفصيلا نحن الفلاسفة عاجزون عنه .

الى ان بقت المسيرة الفلسفية عند فلاسفة الشيعة اللي هم ابرز فلاسفة المسلمين بقول مطلق الى زمن ملا صدرا اتى بدليل وبرهان على المعاد جسماني ولكنه فيه تكلف او قل النتيجة التي يتوخاها فيها شوشرة ونقض وابرام وكذلك العلامة الطباطبائي تقريبا على هكذا المنوال عندهم البرهان العقلي هو الذي اعتمده ملاصدرا مع التغيير بينهم .

بينما في بيانات اهل البيت اشار بذلك الصدوق في كتاب الاعتقادات خلافا لما يقال ان الصدوق مثلا مسلك محدثي وكذا كثير من النكات العقلية العظيمة التي بينها الصدوق لم يصل اليها الشيخ المفيد مع احترامنا له يعني الشيخ المفيد في باب الجدل في علم الخلاف مع المذاهب اسد حامل الراية لكن في باب المعارف بقول مطلق الصدوق امتن لان الصدوق يعتمد على اللغة العقلية الموجودة في روايات في العوالم او في القرآن بخلاف ما اذا انحبس الشخص مع جدليات المتكلمين ينحرم من افاق عظيمة للمعارف وهذا هو الفرق بين منهج المتكلمين ومنهج رواة اسرار المعارف وفقهاء المعارف من اسرار الرواة او رواة اسرار المعارف كالمفضل ابن عمر وجابر ابن يزيد الجعفي ومثل سلمان ومثل ابو ذر ومحمد ابن سنان وداوود ابن كثير هذا منهج اخر معرفي غير منهج المتكلمين .

هشام ابن الحكم ثبت المتكلمين وهشام بن سالم وغير وغير ومؤمن الطاق لكن تأتي مع مؤمن الطاق تقول له عوالم ما قبل قبل ليس بحره وانما بحره بحر .

فرق بين منهج المتكلمين ومنهج فقهاء المحدثين من جانب اسرار المعارف شيء اخر له لغة عقلية اوسع وليس لغة قشرية وليسوا على درجة واحدة بلا شك لكنه درجات .

فالمقصود ان معرفة قائمة العوالم تعطي بصيرة عقلية وحيانية في معرفة العوالم النازلة الشيء الكثير جدا وتعصم الانسان من غفلات المتكلمين او الفلاسفة او العرفاء ، وحتى العرفاء الشيعة او غير الشيعة الصوفية اقول لا تعصبا وانما حياديا لو عكف ابن عربي والغزالي في كتاب احياء علوم الدين على روايات الاثني عشر مع انه ابن عربي متأثر من الغزالي لو عكفوا على روايات اهل البيت بدلا ان يعكفوا على البسطامي والحلاج لو عكفوا على بيانات اهل البيت ليس من باب انهم اولياء الدين والعياذ بالله حتى لا اقل انظر اليه انه هو صاحب معنى ، فزين العابدين مرتاض روحي كبير لا قال انظر الى الامام زين العابدين ولا سيما ان الصوفية يعتبرون انهم امراء الملكوت هم الائمة الاثني عشر حتى ابن عربي فاذا انت تعترف ان هؤلاء امراء الملكوت يعني يمكن لبسطام ان يكتشف فتات من الملكوت يساوي ابحر لا متناهية لزين العابدين ؟ وهذا لا يضر اهل البيت وانما يضر البشرية .

هذا ذكره في بصائر الدرجات وفي محاسن البرقي وغيره يدخل احدهم على الامام زين العابدين وشبيهه يدخل على الباقر قال طبعا عالم رياضة الروح هو عالم سواء كان الانسان كافر او مسلم مؤمن ابليس مرتاض ولو مرتاض في الشر الشياطين اهل جهنم لكنه يبين القرآن واهل البيت ان عندهم قدرات روحية ، اذا لم يتنبه سيغووه من حيث لا يشعر فابليس هكذا قدراته والشياطين وابليس .

فالمقصود يدخل احدهم من اليمن على الامام زين العابدين شبيه الذي دخل على الباقر ربما من بقية الائمة الصادق وكان انذاك في اليمن مرتاضين كثر فيقول الامام زين العابدين لذلك اليمني اين بلغ علم العالم عندكم? مقصوده علم الرياضات الروحية لان موجود هذه الروايات في بصائر الدرجات عقد لها باب مسند عن زين العابدين وعن الباقر والصادق وربما الكاظم قال بلغ علم العالم عندنا انه يصل الى بيت المقدس في ثلاثة ايام قال هل هكذا? يعني انظر الى قدرة روحية عنده قال فان عالم المدينة يقصد نفسه قد طوى اثني عشر الف عالم بمجرد دخولك الان يعني بمقدار ما دخلت الباب الى ان اتيت .

فانظر الى قدرة زين العابدين اين? وقضاء وقدرة الامام الباقر ، المقصود ان للاسف يعني الانسان يذهب للمرتاضين الهنود والصوفية تعال الى هنا وانظر قائمة العوالم عند اهل البيت ما هي? فانت بدل ما تعكف على العلماء وكذا العرفاء وكذا وان كان لا بأس بهم لكن اعكف على بصائر الدرجات وعلى عيون اخبار الرضا فيها من الملكوت ما لا يشمه بقية الانبياء لان علم اهل البيت وراثة من سيد الانبياء وعلم سيد الانبياء مهيمن على كل علوم الانبياء .

فالمقصود ان باب قائمة العوالم باب عظيم في القرآن وفي بيانات النبي واهل البيت .

النبي اراد ان يتحف امرأة تبيع العطر فمدحها النبي قال انت اذا دخلت علينا البيت تفوح مثلا الرياحين وكذا قالت يا رسول الله مسكك اعظم فقالت يا رسول الله هلا حكيت لي شيئا من عظمة الله فبدأ النبي يذكر لها قائمة عوالم الخلقة معروفة هذه الرواية المعروفة برواية زينب العطارة وهي رواية عظيمة جدا مروية بطرق عديدة ولكن هي ليست رواية واحدة واذا لا يجمع الانسان مجموع الروايات لا يهتدي سبيلا هذه الرواية باب قوائم عالم الخلقة كثير من الامور الغامضة في عوالم القيامة تذلل حلولها بهذا الباب ، كثير من مفاد عالم الجنة والنار يمكن حلحلته بهذا لانه في عوالم اعظم كثير منها كثير من العقد الموجودة في المعراج يمكن حلحلتها بذلك وكثير من العقد الموجودة في طبقات الملائكة يمكن الانسان حلحلته يعني هذا باب حلال المشاكل في المعارف باب قائمة عوالم الخلقة وتسلسلها في الوحي باب عظيم جدا ولكن صعب استقصاؤه جدا كالممتنع ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.