الموضوع: الأولويات للاستنباط في علم التفسير الحديث

مر بنا الالمام بجملة من قواعد علوم القرآن امر ضروري يعني علم رسم المصحف القرآني وما يدور حوله مبحث مهم تاريخه شؤونه العلم بالقراءات امر .

ومر بنا كتاب السيد مرتضى وكتاب العدة للشيخ الطوسي اسم هذين الكتابين في علم اصول الفقه صحيح ولكن هذان الكتابان في الحقيقة هم مجمعان لعلوم دينية عديدة علم اصول الفقه والتفسير وقواعد التفسير وعلم الرجال وعلم الكلام على الاقل اربع خمسة علوم مجتمعة في هذين الكتابين الجليلين .

فهناك بحث التلاوة والقراءة بحوث قرآنية كثيرة جدا اثاراها في الكتابين ومر بنا سابقا في الحوزات العلمية اما يتباحثونها اهل العلم او يدرسانهما كتابان قيمان جدا لا اقل الانسان بمفرده يمر عليه مرور الكرام او مرور تدبر ويلاحظ فهرس هذين الكتابين .

مر بنا ان هذان الكتابان لا يستغني عنهما حاضرة علمية دينية من الحوزات والجامعات الدينية لدى المذاهب الاسلامية كما ان كتاب التبيان كذلك ومجمع البيان الطبرسي اربعة كتب هذه فيها مصادر غفيرة لعلوم ولقواعد علوم القرآن من دون ان يلم الانسان بها ولو مرور الكرام سيشتبه الامر عنده في كثير من مباحث التفسير لان اول خطوة في التفسير ثبت العرش ثم انقش ثبت المواد ومواد الايات ووجوه الاعراب في هذه الاية ووجوه المعاني اللغوية لهذه الاية ووجوه المعاني البلاغية الاشتقاقية اشتقاق علم الصرف علم النحو ، اذهبا ولا تنيا في ذكري ونا يني ما معنى تنيا? فلا تتوانى يعني .

فبدون ان يعرف الانسان الكلمات ومعانيها يصير يعني كيف? فالمفردات اللغوية في القرآن و في القرآن الالفاظ هذه او غيرها او القراءات والمعاني النحوية البلاغية الصرفية هذه مواد اساسية في علم التفسير من يريد ان يخوض فيه لابد ان يمر بهذه الدورات في علوم التفسير كي يتمكن ان يتهيأ لعلم التفسير .

كذلك الحال في علم الحديث اذا لم يعرف مصادر علم الحديث والكتب الان لو تسأل اي شاخص علمي عن قائمة كتب الحديث الواصلة الينا من مدرسة اهل البيت نعجز ، لقلة الاشتغال بعلم الحديث او كل كتاب في علم الحديث من مؤلفه ؟ متى توفي? من اي مصادر هو ينقل ؟ الربط بينه وبين سلسلة كتب قبله وما بعده ؟ الشبكية هذي ؟ ما هو فهرس ذلك الكتاب ؟ نسخ ذلك الكتاب ؟ هذه المحاور في الكتاب كفهرس اجمالي او تفصيلي خاض فيه المؤلف والعناوين التي انتخبها لماذا? هل تمثل استنباطات للمؤلف ام ماذا?

اتذكر احد المراجع الاجلاء يسأل اخر متبحر في علم الحديث من المجتهدين قال لماذا الكتاب الكافي ليس فيه خمس قال نعم موجود قال فتشناه من الطهارة الى الديات قال نعم ليس موجود كتاب الخمس في الكافي من الطهارة الى الديات وانما موجود كتاب الخمس في اصول الكافي .

لاحظ كل هذه المباحث ولماذا ذكر فاطمة في الخمس? وفي الولاية? وهل لفاطمة موقعية يعني في ولاية وشؤون الامامة ؟ هذه بحوث في علم الحديث تبين ان علم الحديث ليس عبارة عن تراكم عشوائي للمواد ، في الحقيقة علم الحديث مثل معرفة السور والقراءات يعني كيف المواد الاولية في القرآن ضرورية معرفته كذلك الحال في علم الحديث .

مثلا منهجية الشيخ الطوسي في التهذيب لم اختلفت عن منهجية الصدوق ما الفارق بين منهجية الصدوق في الفقيه ومنهجية الطوسي في التهذيب ومنهجية الكليني في الكافي هناك فرق ام لا? لماذا الصدوق في الفقيه يختلف عن الصدوق في معاني الاخبار? عن الصدوق في عيون الاخبار الرضا ؟عن الصدوق في اماليه هل هو تفنن? او تراكم عشوائي?

لماذا الطوسي في التهذيب والاستبصار يختلف بيانه ثم هذان الكتابان يختلفان عنه في المصباح وهو اماليه ، فنظن ان علم الحديث يعني مخزن عشوائي تراكم مواد حديثية فيه نأخذها كذا والحال ان علم الحديث هو المصدر الاعظم لعلم الرجال لا العكس علم الرجال يستمد من علم الحديث وكذا الفقه وكذا التفسير حيث هو مصدر احد الثقلين.

فالمقصود ان كثيرا من الامور قد نستهين بها فنيا والحال انها هي مؤثرة في نتائج التفسير او نتائج الاستنباط من علم الحديث كما ان القرآن يفسر بعضه بعضا تفسير القرآن بالقرآن هناك تفسير الحديث بالحديث لمن هو متضلع ومتبحر في الحديث اما لمن لا يفطن تضيع عليه كثير من الحقائق اما يقتصر ويحبس نظره على الحديث الوحيد سيتيه وما يهتدي الى منظومة الظهور في الحديث بمنظومة مترابطة .

كما ان الاية تفسر بالرواية فالرواية تفسر بالاية اصلا الوحي ايا ما كان يفسر بعضه بعضا بمنظومة مترابطة والذي لا يهتدي للترابط لن يهتدي لبنية الظهور بشكل دقيق حيث لا يمكن ان نبعض القرآن ، الذين جعلوا القرآن عضين يعني كأنما مفكك مبعثر هكذا القرآن مع علم الحديث وعلم الحديث مع بعضه البعض والقرآن مع بعضه البعض والمجموع مع بعضهم البعض وايضا العقل وبديهيات العقل معه لان المخاطب هو العقل حيث اعلم واعظم متعلم مخاطب للوحي هو العقل وليس الحس

كثير يريدون يقرأون الوحي بلغة الحس وهذا باطل الوحي يجب ان يقرأ بعين مسلحة عين العقل وعين الملكوتية وعين القلب ولغة القلب واللغات الاخرى ايضا تبع لا ان نجعل الميزان الاكبر لغة الحس ولغة الخيال .

فمنظومة الحجج تترابط مع بعضها البعض الصحيح انت لاحظ الفلسفة كنتاج بشري فيه غث وسمين وفيه انحرافات كل هذا صحيح العرفان كنتاج بشري فيه غث وسمين وانحراف هذا كله صحيح لكن اصل اللغة التصورية العقلية واللغة القلبية هذا لا يمكن التفريط بها لا ان نأخذها منهم هي مشتركة بين هذه المدارس البشرية ولو كانت متقوقعة والوحي يخاطب البشر ويحاجج الدهريين هل بلغة تعبدية ام عقلية? وكذلك النصارى واليهود واهل الكتاب ويحاجج كل الملل والنحل بلغة العقل او لغة التعبد ؟ ولكن العقل الذي يعلمنا اياه الوحي فهو نور لا لغة الحس .

حتى هناك لغة مشتركة بين الملاحدة والوحي اليس الله عز وجل يستعرض نظريات الملاحدة ويردها? وكذلك المعصومين الاربعة عشر يحاججونهم ، باي لغة مشتركة ؟ هذا غير اللغة اللسانية ، اللغة اللسانية ليست الا قشر .

لو جاءك شخص بلغة انجليزية ولغة صينية بالتالي المعنى مشترك بينك وبينه لكي يتم الاحتجاج وهذا المعنى اي معنى ؟ معنى حسي خيالي وهمي غرائزي شهوي ؟ فرويد يقول الشهوة هي لغة الكل في الكل حقيقة الحقائق هذا يقول لا انت مشتبه الشارع يقول انت مشتبه انت مسجون في براثن الشهوة ليست الشهوة هي كل شيء القلب اعلى والعقل اعلى.

فاذن هناك لغة معنوية يشترك بها مع الملاحدة مع الدهريين مع الجن ليس لغة لسان وانما لغة معاني كذلك بيننا وبين الملائكة لغة فهناك لغة مشتركة لغة المعاني لغة العقل يعني كما الله وهب للبشر وللجن على اختلاف الدرجات العقل ايضا وهب للملائكة العقل ووهب للملائكة القلب فالملائكة يعرفون لغة القلب والعقل والحور العين لغة القلب طاغية عليها والملائكة لغة العقل طاغية عليهن فمن يدخل الجنة هناك لغة تفاهم بينه وبين حور العين ليست لغة لسانية فقط لغة معنوية عقلية .

عندما نذهب للبرزخ نرى الملائكة اذا جاءك الملكان يسألانك هل هناك لغة مشتركة ام لا? ليست لغة لسانية وانما لغة معنوية فهذه اللغة ليست حسية العمدة اللغة العقلية واللغة القلبية واللغة العلمية .

فبالتالي اذن الوحي بكل اصنافه من قرآن وحديث قدسي وحديث نبوي وحديث ولوي من اهل البيت وكذا والكتب السماوية المحكمات منها طبعا بتمام منظومته لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم قل يا اهل الكتاب فاتوا بالتوراة فاتلوها فمنظومة وحي موجودة وان كانت هذه المنظومة طبقات لا طبقة واحدة هذه المنظومة يفسر بعضها بعضا كذلك العقل وبديهيات العقل وبديهيات القلب وبديهيات الفطرة وبديهيات الضمير وبديهيات الوجدان اربع مصادر للمعرفة يعني الوحي باقسامه ثم العقل البديهي والفطرة .

فلابد من الالمام باوليات علوم التفسير لا نستصغرها ونستهين بها هذه ستكون عثرة عاثورة مانع عن سلامة التفسير كذلك الحال في علم الحديث اللفظ في المصدر هكذا او اللفظة اخرى ؟ فيها واو او فيها حرف جر اخر ؟ او فيها حرف اخر يبدل المعنى مئة وثمانين درجة .

اذا يتكاسل الباحث في الاستنباط عن الرجوع للمصادر وسلامة المصادر ستضيع عليه كثير من الحقائق الاولية من المواضيع الاولية في الحديث ، ثبت العرش ثم انقش حبل ممدود طرف منه عند الناس ما الذي هو عند الناس? هكذا قالب او قالب اخر ؟ لفظه هكذا اعرابه؟ هكذا اشتقاقها ؟

كذلك في الحديث يقال احد الاعلام مثلا بحث ستة اشهر في اية كان خطأ في لفظ الاية او الرواية هكذا نفس الكلام لماذا? اتقان في مراجعة المصادر وفي كذا في الايات والروايات .

لذلك الكبار يوصون بانه لا يسوغ التاويل على الفاظ الايات والروايات الموجودة في كتب المجتهدين والفقهاء فيجب الانسان يتقن المرجع المصدر .

نرى في كثير من الاعلام نعم حرف واحد فيه سقط فيغير الاستدلال في كلماته سواء في الحديث او الاية وهذا ربما يغير المعنى برمته ، اتذكر فتوى للسيد الخوئي جدا مهمة عن تواتر معتقد من مدرسة اهل البيت كأنما ظاهر العبارة ايهام من السيد الخوئي ولكن هذا الايهام لعدم الالتفات للحرف الموجود في الالفاظ فاذا التفتنا نجد انه ليس في صدد نفي تواتر هذه الحقيقة الاعتقادية في مذهب اهل البيت وانما في صدد تثبيت هذا المطلب .

ادنى ما يجزي في التشهد ادنى يعني ماذا? هل الادنى بشرط لا او لا بشرط او كليهما ؟ ادنى يعني لا تقلل اذا اكثر هذا بشرط لا اذا تريد تزيد تزيد لا بشرط فكيف نقرأ ادنى ؟ يعني بشرط لا هذا خطأ ورد في عدة روايات ادنى او قل احسن ما علمت في الشهادة في الشهادتين ، هل حدد له الامام شيئا? كلا اي معتقد عظيم هو احسن ما علم ولم يقل الامام حسن ما علمت وانما احسن .

وبحسب الضرورة من يعتقد باهل البيت احسن معتقد في الدين ما هو بعد الشهادتين? الشهادة الثالثة فالامام هو في ظل الدولة الاموية والعباسية ما يقدر يصرح اكثر من هذا يقول لك كلمة ادنى فهي ليست بشرط لا ، لا بشرط من جهة الزيادة فهو الشارع وهو وصي النبي اما من لا يعتقد بحث اخر .

فالامام ليس فقيه او راوي هو وصي الشرع والغيب يقول لك ادنى وليس اعلى ، اذا تريد الاعلى اروح وراء الاعلى ويقول لك احسن ما علمت قل احسن ما علمت توقيفي من الامام ؟ كلا لاننا نحن جموديون حرفيون فلا نقبل ، قال اسميهم اسماء الائمة في الصلاة ؟ قال سمهم جملة ، ما هذا الاستنباط المعقد وراء هذه الصناعات الموجودة? التثبت من الالفاظ الواردة لا نستهين ونستصغر السلامة واتقان الالفاظ في الايات وفي الروايات .

الان نحن اربع جلسات في كيفية قراءة اية الكرسي لان هذه الخطوة كثير يستهان بها وهي مصيرية جدا في استنباط الايات وفي علم الحديث وفي تساهل وتسامح وفي الحقيقة يعني غفلة خطيرة في التثبت ، فقضية التثبت مهمة.