الموضوع: الأحاديث القدسية و النبوية المتواترة في علي (ع)مشاريع علمية

كنا في ذيل هذه الاية الكريمة الاخيرة حول ملحمة طالوت وداوود وتبين ان من لوازم شأن الامام المنصوب من اللله عز وجل من لوازم هذا في السنن الالهية في الامم ان يقع الاختلاف فيهم وورد في الروايات عن النبي ما من نبي يرحل عن امته وينصب وصيا له الا ويختلف في ذلك الوصي والامام وتكون الغلبة لفئة الباطل على فئة الحق .

هذا الذي يذكره سيد الانبياء يشير اليه القرآن الكريم : ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني يصل الى حد القتال يعني هذه سنة الهية ليست فقط في سورة البقرة وانما في سور عديدة ، وهم رسل يعني يكرر تلك الرسل تلك الرسل ويأتي بعد ذلك البيان القرآني ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني هذه سنة ثابتة الهية في كل الرسل ، لا بمعنى هي تجبر وتلجئ الامم وانما هي الطبيعة في المجتمع البشري ان تختلف وتتمرد على وصية رسولها ويصل الى حد الاقتتال وليس فقط اختلاف .

شبيه هارون وموسى حيث موسى غاب عن بني اسرائيل اربعين يوما فاختلفوا على هارون وقال يا ابن الام ان القوم عصوني واستضعفوني وكادوا يقتلونني ، لاحظ هذه طبيعة الامم ان تنكث وصايا نبيها من بعده في وصيه والقائم مقامه ، فمن يكون مع ذلك الوصي المستضعف على الحق ومن يكون مع جانب الغلبة هو على الباطل .

هذه سنة الهية فكما مر بنا هذه الملحمة في الامامة الالهية في ملف طالوت وجالوت ليس مختص بطالوت وداوود بل هذا يذكره القرآن الكريم في ملاحم الانبياء والرسل يعني فترة ما بعدهم .

اللطيف القرآن يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ، يعني هذا بعد وبعد ، جاءتهم البينات يعني عندهم بينات حديث الغدير لديهم وكما يقول الامام الجواد ليس البيعة على الصحابة والمسلمين ولا سيما الصحابة اخذت عليهم البيعة لعلي في الغدير فقط ، بل يقول الجواد في عشرة مواطن اخرها الغدير وهذا الذي يشير اليه الامام الهادي عليه السلام في زيارة الغدير ان الله ورسوله اخذوا على الصحابة البيعة في مواطن عديدة جدا عشرة احدها في الغدير وحسب بيان الامام الجواد المواطن عامة وليست خاصة كانما عشرة وزيادة على الدار وان كان الدار اشتهر ايضا لان كثير من رواة حديث الدار الذي اخذ لعلي الوصاية فيه هم الصحابة رواه منهم ابو بكر نفسه يروي حديث الدار وغيره من بقية الصحابة يروون اخذ البيعة في الدار اوائل الاسلام لعلي من قبل الله ورسوله فما بعيد حديث يوم الدار لانه انتشر خبره وكان حضر المحفل اربعين رجلا من بني هاشم ونزلت فيه الاية .

وكما تبين الاحاديث المتواترة لحديث يوم الدار ارهاصات وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين او المخلصين ارهاصات يوم الدار في سورة الشعراء دقيقا نفس ارهاصات حديث غدير خم حيث ان النبي اخذ يتريث لاجل انجاح المأمورية الالهية فأتته من الله عزيمة ثلاث مرات وتهديد كما في غديرخم وان لم تفعل فما بلغت رسالته فهنا تهديد بالوعيد وكذا .

في قضية ارهاصات يوم الدار نفس اللسان بل في بعض روايات حديث الدار ان الاية فما بلغت رسالته نزلت في موطنين الموطن الثاني موطن غدير خم ، والموطن الاول هو حديث يوم الدار .

فحسب بيان الامام الجواد في عشرة مواطن اخذ الله ورسوله علي علي فهم اقتتلوا من بعد الانبياء ورحيل الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اذن هذه سنة الهية .

هناك ايات اخرى بغير لفظة اختلف يعني كما في قصة هارون كما مر بنا يذكرها في سور عديدة واختلاف بني اسرائيل وتمرد بني اسرائيل عليه ، من ابرزها يعني انت مني بمنزلة هارون من موسى تابعنا في احد الصيفيات هذا المطلب في القرآن الكريم ، القرآن الكريم يذكر ستين شأنا لهارون مع موسى فحديث المنزلة انت مني لان حديث المنزلة في عموم التنزيل قال صلى الله عليه واله : انت مني بمنزلة هارون من موسى من الاحاديث المتواترة النبوية .

بتعبير بعض المحققين وكلامه صحيح كل حديث نبوي في علي عليه السلام او في اهل البيت هو بنفسه موسوعة علمية مستقلة من حيث المصادر والطرق ومن حيث شرح متن الحديث ومن حيث ما يستفاد منه من دلائل وشواهد معرفية عقائدية عظيمة .

مر بنا مرارا ان العلامة الاميني صاحب الغدير هو تقريبا من طبقة تلاميذ العراقي والكومباني كان يستطيع ان يتصدى للمرجعية ولا يقل عن الاخرين ولكنه نذر نفسه لحديث واحد عن النبي قضى عمره والحديث يستحق اعمار وليس عمر واحد لان النبي يقول اوتيت جوامع الكلم وهو اعظم من جوامع العلم الذي اوتي امير المؤمنين .

على كل في كل حديث نبوي مدينة معارف كل حديث نبوي في امير المؤمنين او في اهل البيت يعني تستطيع ان تقول يستفاد منه الدين من حديث واحد لذلك العلامة الاميني قضى عمره الشريف في حديث نبوي واحد في علي سواء من جهة المصادر او من جهة فنون المعاني وفقه متن الحديث فصار موسوعة .

وهذا العمل في الحقيقة ليس خاص بحديث الغدير حديث المنزلة كذلك حديث الطير كذلك والاحاديث المتواترة النبوية بالعشرات في شأن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين وبعضها في شأن اهل البيت .

ولذلك هذه الاحاديث النبوية كل حديث كالسور القرآنية صار له اسم ورمز حديث الطير حديث الدواة حديث المنزلة حديث مدينة العلم حديث المناجاة كل حديث اسمه سورة ، فكل حديث هو موسوعة من الاحاديث النبوية وموسوعة من جهة المصادر بل اعظم من جهة مدلول الحديث وشيء مهم جدا في باب المعارف .

فهنا في حديث المنزلة لاحظ تريد ان تعرف حقيقة الامامة تستطيع ان تعرفها من حديث المنزلة مع الاخذ بعين الاعتبار فوق ستين شأن ذكرته الايات والسور في الشأن المرتبط بين هارون والنبي موسى استثني من حديث المنزلة للنبي صلى الله عليه واله خصوص النبوة واما بقية الشؤون مشتركة كلها .

وهذا البحث كفائدة معترضة عقائدية جدا لاحظوا من ضمن الشؤون كيف ان حديث المنزلة بمفرده فيه اسرار في المعارف?

هذه لجنة ورشة عمل شكلناها في الصيف فقط حول حديث المنزلة استمرت ايضا اسابيع مع انه عندنا انشغالات اخرى لكن ساعتين مخصصة لهذا الحديث الشريف من ضمن هذه الورشة العمل التي شكلناها لاحظ في القرآن الكريم السحرة وفرعون لم يشاهدوا الاعجاز صدر عن النبي موسى فقط وانما صدر عن كليهما قالوا السحران يعني ساحران تظاهرا كانوا يرون الاعجاز يصدر من الاثنين احدهما بالاصالة للنبي موسى والاخر بالتبع .

هذه احد شؤون هارون من موسى فالمداولة في عدة سور ان هذه المعجزة بيدهما وليس فقط بيد النبي موسى وسبحان الله تلاحظ ان قريش كانت ترى الارهاصات تصدر من النبي وعلي ، ومن احد شواهد عظمة الكتاب الذي يسمى بتفسير الامام العسكري يبين جملة من المعاجز في مكة كان يندب النبي عليا ليصدرها لمشركي قريش ، جملة من المعاجز نبوية يجريه الله على يد علي ليبكت المشركين احدها نفس ولادة امير المؤمنين في الكعبة .

فالارهاصات التي شاهدتها قريش المشركة من النبي كانت تصدر من النبي تارة ومن علي اخرى بامر من النبي فلاحظ حديث المنزلة انت بحسب الجمود على حرفية نص القرآن اكثر من ستين شأنا بين هارون وموسى واحد الشؤون التي بينها القرآن الكريم ان التوراة هو كتاب النبي موسى ولكن القرآن يقول هو كتاب النبي موسى اصالة وتبعا ايضا اوحي الى هارون قال من ربكما يا موسى ؟ يعني الدعوة يتحملها اثنان امام فرعون موسى اصالة وهارون تبعا .

فلو نجمع الايات الواردة في هارون وموسى اكثر من ستين شأنا كلها بنص سيد الانبياء ثابتة لعلي بن ابي طالب امير المؤمنين الا النبوة والبقية كلها ثابتة .

يقول الامام الباقر كان الوحي ينزل على موسى فيوحيه موسى الى هارون ما معنى ان النبي موسى يوحي وليس يتكلم? كيف جبرائيل يوحي الى سيد الانبياء نفس الانبياء عندهم قدرة الايحاء الى اوصيائهم طبعا من درجة خاصة وهناك حديث اخر والاحاديث المتواترة يشهد بعضها لبعض حديث لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك سورة براءة و هذا حديث متواتر عزل فيها ابا بكر ومن الاول اصلا كانما كان تنصيب صوري امتحاني الى الامة لكي تبصر من هو وصي النبي ومن هو خليفة النبي حقا.

في ذلك الحديث الشريف الذي يقول عنه العلامة الطباطبائي في تفسيره الميزان ونعم ما يقول هذا حديث قدسي وليس حديث نبوي حديث قدسي متواتر وليس حديث نبوي في امير المؤمنين لا يبلغ عنك طبعا هذا يشمل بقية اصحاب الكساء فاطمة والحسن والحسين الا انت او رجل منك رجل ليس بمعنى ذكر يعني انسان الصلب المستقيم في نصح النبي .

هذا حديث متواتر وفيه اعاجيب يقول عنه العلامة الطباطبائي والطرف الاخر صدوا اسماعهم عن الاسرار العجيبة اللي تجي فيه عن التدبر فيبين لك شبكة النبوة والوصايا الغيبية ما هي ؟ والعلاقة بين الوصي والنبي ما هو ؟ يقول ان القوم اعرضوا عن هذا الحديث وكثيرا ما يعرضون عما انزل الله والعياذ بالله فلم يتدبروا في اسرار حقائقه واسففوا في معنى الحديث الى معنى هابط جاهلي قريب تعبير العلامة .

وهذه هي المشكلة ان النص الوحياني يعني نحبط من شأنه ومعانيه ونسفف من شأنه ومعانيه الى درجة هابطة مادية جاهلية ما يتعامل مع الوحي انه شيء وراءي غيبي شمولي مهول ما قدروا الله حق قدره ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا .

فعنده نكتة منهجية لطيفة حول الاحاديث القدسية في علي ابن ابي طالب المتواترة او في الاحاديث النبوية المتواترة لاتسفف معناها بنظرة مجتمعية بشرية جاهلية لامادة وحيانية .

انصافا بيان العلامة الطباطبائي في سورة التوبة والبراءة في هذا الحديث عظيم وكم له من طلعات ولائية عظيمة في كتاب تفسير الميزان نعم العصمة لاهلها صحيح ولكنه له روائع ولائية في الميزان غيبية عظيمة هذا منها الحديث لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك .

اصلا انت انظر الى التركيب العجيب في هذا الحديث ففي هذا الحديث العظيم المتواتر القدسي في علي ابن ابي طالب يشرح من شؤون حديث المنزلة الذي قال عنه الباقر عليه السلام كان الوحي ينزل على موسى فيوحيه موسى الى هارون كان الوحي ينزل في طور سيناء في جبل طور على موسى وموسى من جبل طور وهو بعيد مسافات وبعيد جغرافيا عن هارون فيوحيه موسى لهارون .

يعني يشبه الراوتر يأخذ من الشبكة ويبثه لمن عنده اليوزر والباسوورد وليس يبث لكل من هب ودب يوحيه لمن عنده ذلك وليس لكل الصحابة فاحد الشئون في حديث المنزلة هذا والمهم شؤون عظيمة جدا في حديث المنزلة شيء عظيم جدا اسرار كثيرة وكل احاديث النبوية او الاحاديث القدسية من الله في علي امير المؤمنين فيها شؤون اسرار ومعارف لم ينبت بها كتب المتكلمين حتى الامامية لكنها موجودة في كتب الحديث وشروح الحديث .

مر كرارا بنا كتب الحديث وشروح الحديث عند الفريقين اوسع مادة وحيانية من كتب المتكلمين عند الفريقين سواء من الامامية او غيرهم حيث هي كتب مختزلة ومختصرة ومخلة في الاختصار ، من اراد حقيقة النبوة يذهب الى الكتاب والعترة وكذا حقيقة الامامة ولايظل يتحكم فيه الجو والجدل العلمي ففي الجدل اذا يقتنع يأتي به واما اذا ما يقتنع لا يأتي به او ما يفيده هذا .

فلا يبني مقاسات العقائد بحسب قناعات الطرف الاخر ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اما لما يصير جادلهم يصير ضيق واختزال وخواء لذلك لاحظوا هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم وزرارة وغيرهم كلهم متكلمون فقهاء عندما يسألون الامام كثيرا ما يسألون عن المعارف بما يستطيعون ان يجادلوا بها الطرف الاخر لا يسألون عن المعارف بما هي هي يعني يأتي يقول يا ابن رسول الله اريد الخصومة يعني كيف? انت عليك بالحقيقة ماذا عليك من الخصومة? بينما رواة اسرار المعارف لا يحبسهم الجدال كسلمان وابي ذر والمفضل ابن عمر ومحمد ابن سنان وجابر ابن يزيد الجعفي ما يهتم انه يقتنع الطرف الاخر اصلا او لا يقتنع .

اصلا موجود في صحيح مسلم والبخاري ان الباقر اودع جابر ابن يزيد الجعفي خمسين الف او ثلاثين الف حديثا وحرم عليه ان يبيح بتلك الروايات الى غيره اصلا الخواص ما عندهم قابلية فضلا عن الطرف الاخر وفي رواياتنا موجود مطابقة لرواية صحيح البخاري وصحيح مسلم في جابر تلمذ للباقر يقول الامام الباقر قسم ثلاثين الف حديث عليك يا جابر لعنة الله ولعنة ابائي والملائكة والانبياء ان ذكرت هذا الحديث لاحد في حياتي يعني هذا صندوق مقفل واما بعدي فانشرها قسم اخر ثلاثين الف حديث في مصادرنا كثيرة هذه الروايات يقول الامام الباقر لجابر عليك اللعنة ولعنة ابائي والملائكة والانبياء كذا كذا ان كنت كتمتها في حياتي وبعد مماتي .

اذن قسم ضروري النشر فوري وقسم ممنوع النشر في حياته يعني انظروا الحقيقة وحقيقة المعارف وهذا ليس فقط روايتنا في جابر وانما هم العامة في مصادر عديدة كتاب صحيح مسلم وصحاح اخرى ما قاله الباقر لجابر كتب الرجال عندهم ما قاله الباقر لجابر رغم انف المقصرة او المعاندين في علاقة خاصة علمية بين الباقر وجابر وهو جابر يخوف لانه ليس منهجه جدلي حتى يقنع الطرف الاخر عساه ما اقتنع .

روايات كثيرة صحيحة السند يسأل الراوي الامام الرضا او الامام الصادق عن تفسير جابر قال دع واترك روايات جابر وتفسير جابر عن السفلة يعني مستواهم هابط واسانيدها صحيحة المهم امثال سلمان وجابر ابن يزيد الجعفي و المفضل ابن عمر ومحمد ابن سنان وكثير من رواة اسرار المعارف ما يتبعون منهج الجدل ليقتنع الطرف الاخر او لا يقتنع .

لذلك لاحظوا في منطق الشيخ المظفر رحمة الله عليه في الجزء الثالث يقول الجدل ليس اسلوب علمي كامل وفرقه عن البرهان والحكمة ان البرهان الحقيقي هو على ما هي عليه وانما الجدل هذا للتسويق او ما له تسويق يشتروه او ما يشتروه اذا ما يسوق ما اريده هذا ثمين ولكن يقول ما اريده ولو كان اثمن الثمين ما دام ما يسوق .

لذلك علماء الرجال كالوحيد البهبهاني والمجلسي والميرزا محمد صاحب منهج المقال وغيرهم من الكبار يقولون هناك رواة تلمذوا على يد اهل البيت يعبر عنهم اسرار المعارف وهناك رواة تربوا على اهل البيت في الكلام وفي علم التفسير وفي علم فقه الفروع طبعا جابر كان يلم بكل هذه الامور فعلى كل تلاميذ اهل البيت على انماط وانواع .

اجمالا هذا كان منطلق حديث المنزلة وما شابه وهناك مشاريع معرفية في العمل كثير لمن يوفق لها الاميني قيل له في اخر حياته قضيت عمرك ، قال لو اعطاني الله عمر نوح لبقيت مع هذا الحديث لكثرة الاسرار في حديث الغدير.