الموضوع: حقيقة النبوة والإمامة والروح الأمري

هذا الموضع من الاية الاخيرة من هذه المجموعة ان في وصف النبي عيسى على نبينا واله وعليه السلام وان الانبياء درجات وطبقات فضلنا على بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات فمن جانب يقول فضلنا ومن جانب يقول رفع ، المهم التأكيد على التفاوت في قدرات الانبياء ولذلك ورد مستفيضا في روايات الفريقين بنص القرآن الكريم ايضا عدم استغناء الانبياء عن نبوة سيد الانبياء كما ان في بيانات الزيارات الواردة عن اهل البيت ومضمونها موجود في القرآن ان الانبياء لا يستغنون عن سيد الانبياء وكذا الانبياء لا يستغنون عن امام هاد لهم والاولياء لا يستغنون عن ركن لهم وكذا الاوصياء لا يستغنون عن سيد الاوصياء لانه طبقات

الدين لا يستغني عن عاصم له ، الدين يريد له عاصم شبيه هذا التعبير الذي ورد في خطبة الصديقة عليها السلام وجعل امامتنا نظاما للملة ، الملة هو الدين النظام يعني ماذا? نظام يعني المنظمة والرابط الذي يوجب ائتلاف اجزاء الدين وابواب الدين مع بعضها البعض فالدين يحتاج لعاصم والعاصم له هو امامة اهل البيت النظام هذا معناه والا يصير فوضى وهرج ومرج

فالعاصم للدين ولابواب الدين ولاركان الدين يكون مهيمن على تلك الاركان لا ان يكون من الفروع ولا ان يكون في عرض الاركان هو الناظم للاركان ولذلك في وصف امير المؤمنين السلام عليك يا عصمة الدين ، الدين لا يكون معتصم عن التناقض وعن الفوضى وعن التحريف وعن التغيير الا بامير المؤمنين وعترته وباهل البيت وبسيد الانبياء قبلهم

فنفس الملة كدين نظامها بولاية اهل البيت او طاعة اهل بيت و ولاية اهل الطاعة هي ولاية بالتالي فهو مهيمن على الدين كله لا انه في عرض بقية اركان الدين فضلا عن فروع الدين ، اصلا نفس هوية الدين بهم والا يتحور ويتمحل الدين عما هو عليه واساس معنى الدين هو الطاعة

ابليس هناك تصور مثلا عنده عن الله معرفة تصوريه لكن لما صار كافر الان عدم الطاعة في اسس الدين وفي عقائد الدين هذا نوع من الكفر والتمرد فاصل الدين هو الطاعة والاذعان والتصديق نوع من الاذعان ، الاذعان يعني انقياد يعني طاعة ، الطاعة هي الولاية اما المعرفة التصورية من دون انقياد وتسليم واخبات واذعان هذا ليس بدين

حتى التوحيد لو كان هو ادراك تصوري ابليس هو عنده ادراك تصوري ادراك تصوري لله وللقيامة وللجنة وللنار لكن اخبات ليس لديه واذعان ليس لديه وانقياد وطاعة قلبية ليس لديه ولا طاعة بدنية فاذن اساس الدين كما ورد في بيانات عديدة هو الولاية ، ولاية لله وللرسول ولذي القربى انما وليكم الله ورسوله يعني علي بن ابي طالب الذي تصدق وهو راكع

فالولاية مر بنا مرارا ليست الشهادة الثالثة ، الولاية هي بالشهادة الاولى وفي الشهادة الثانية وفي الشهادة الثالثة كل من الشهادات الثلاث تتضمن ثلاث ، يعني الشهادة الاولى ثلاث مقامات : اصل معرفة الله ثم التصديق به يعني اذعان بالولاية التصديق بانه لا حكم الا لله وهو الحاكم لا يحكم عليه سوى الله احكم الحاكمين النبوة والولاية بالتالي ولاية الله تعالى نفس التصديق بالله ولاية لا يمكن التفكيك اصل الايمان عقلا تكوينا برهانا التوحيد يعني الولاية تكوينا عقلا ماهية

لم يناد بالتوحيد كما نودي بالولاية بالتوحيد لم يناد بشيء في القرآن في الحديث في الوحي عموما حتى في التوحيد كما نودي بالولاية في التوحيد ولاية الله كيف انا وحد الله ولا اعتقد بالولاية لله? يعني يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ، فكيف اعتقد لله بالولاية بدون ما اقول ان هناك من يمثل ولاية الله

اذا جمدت ولاية الله سبب منقطع بين السماء وخلقه لم اعتقد بخليفة الله يعني بعبارة اخرى انا جمدت ولاية الله المهم اجمالا اذن يعني عقلا تكوينا تعقلا بشيء من التدبر العقلي نلتفت الى انه ممتنع تفكيك التوحيد عن الولاية ، اصل التوحيد حتى والدين والديانة ما يمكن ان تقوم للدين قائمة ماهوية هو هوية عقلا وتكوينا بدون الولاية ، الدين دان يدين طاعة فاطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذه عبارة اخرى في هذه الاية عين الاية في صوت المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا في سورة النساء تسعة وخمسين يعني مجموعة من الايات في سورة النساء كلها في الولاية حتى قبلها يشير اليه الامام الهادي في زيارة الغدير ويقول الامام الهادي في زيارة الغدير هذه الباقة الموجودة في سورة النساء احد المواطن العشرة التي اخذ النبي فيها البيعة لعلي ليس فقط في غديرخم وانما في عشرة مواطن عظيمة اخذ النبي البيعة فيها على المسلمين وعلى الصحابة يعني عشرة مشاهد غديرية وليس فقط يوم غدير

فاذن نرجع الى ما كنا لماذا وصف النبي عيسى بانه ايد ولم يوصف بانه اوحينا اليه الروح الامري بينما في سيد الانبياء قال في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا او في سورة غافر يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده او في سورة النحل ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده يعني الملائكة تستعين في نزولها وعروجها بالروح الامري فهو اعظم منها فايد النبي عيسى بروح القدس وروح القدس احد استعمالاته ومعانيه هو الروح الامري ومر بنا ان روح القدس يستعمل بمعاني في القرآن هنا المراد بالروح الامري هو روح القدس حيث روح القدس تارة يستعمل في جبرائيل وتارة يستعمل في الروح الامري الذي هو اعظم من جبرائيل فالروح يتنزل على النبي واوصياء النبي لان في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

هذه من نشاء من عبادنا مثل يلقى الروح على من يشاء وكذلك في سورة النحل ينزل الملائكة بالروح على من يشاء فالشفرة والعنوان واحد في سورة الشورى والنحل ، سورة القدر فيها انزال ولكن لم يذكر من نشاء من عبادنا فلم يذكر المتنزل عليه ولكن في سورة الدخان ذكر حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين ، مرسلين الرسل يعني ان الله بعث لكم طالوت ملكا ،

الرسالة في مصطلح القرآن تطلق على بعثة طالوت مع انه ليس بنبي وانما امام ولكن مر بنا نفس ملحمة طالوت وهذا الروح الامري موجود في الجزء الثاني والثالث من الامامة الالهية يعني جمعنا من روايات الفريقين تبين الروح الامري هي حقيقة القرآن وهي خاصة بسيد الانبياء و ورثها قرباه لان الوراثة قائمة على القربى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض

يعني هذه الاية في سورة ال عمران كما يبين اهل البيت دالة على ان الاصطفاء وراثة في القربى قال ومن ذريتي قال واجعلها كلمة باقية في عقبه سور عديدة كلها تدل على ان الوراثة الاصطفائية وراثة بيوت طهارة وقرب الطهارة

من ثم ورد لدينا في بيان الامام الرضا ع ان الامام يشترط فيه ان يكون ابن البتول الطاهرة يعني ابن فاطمة هذا نص القرآن ذرية بعضها من بعض في بياناتهم عليهم السلام ان الحسن والحسين ورثا الاصطفاء من ابيهم بنود منها وبنود من امهم فاطمة ومع انه امير المؤمنين مقدم على فاطمة وامام كذا ولكن بمعنى كفو متكافئين

فالروح الامري الذي كان عند النبي ثم اورثنا الكتاب القرآن في سورة فاطر عندما يقول اورثناه يعني قربى فالقربى ليس فقط نظام الوراثة المادية بل عند منطق القرآن من دون عصبية وعرقية وعنصرية هو نظام الوراثة الاصطفائية ايضا

اذن هذا الروح الامري كما كان غرز في ذات النبي غرز يعني قوى خادمة ذات النبي وعاء اعظم مما غرز فيه بشهادة نفس بيان القرآن وكذلك اوحينا فعل ماضي بينما حقيقة النبي وحي متجدد مستمر

احد بنود الوحي التي اعطيت للنبي القرآن اما نفس النبي وحي يوحى وليس وحي اوحي فقط ويقف ، لذلك هذا بيان النبي اعظم من القرآن بنص القرآن ، اذا عرف الانسان حقائق معارف النبي والعترة من القرآن اعظم بنص القرآن يعاظم القرآن ذات النبي على القرآن

لذلك يقول اني تارك يعني احد تركات النبي احد محاصيل التي نتجت من مقامات النبي تارك تركة يعني هي محصول من المورث ، تركة المورث كتاب الله وعترتي اهل بيتي فالعترة احد احتياجات النبي

من ثم قال امير المؤمنين ما اصابنا يا رسول الله من خير قط الا بك ومن ثم قال ايضا انا عبد من عبيد محمد ليس في كلام المعصوم مبالغة عند الطاعة

لذلك مر مرارا ان اعظم الصفات التي تذكر لامير المؤمنين في زياراته انه تبع عظيم لسيد الانبياء ولم ينقاد احد لسيد الانبياء كانقياد علي ع لسيد الانبياء علما وسيرة وطريقة ومنهاجا وخلقا وسنن

ومن ثم قال القرآن هو نفس النبي وليس هناك اقرب مخلوق لسيد الانبياء من امير المؤمنين في كل الشؤون وكل الجهات المقصود فاذن ايدناه بروح القدس هذا الروح الامري وهو حقيقة القرآن تركة من تركات النبي هذا منطق الحديث المتواتر حديث الثقلين ان النبي مهيمن على القرآن اصلا اني تارك يعني مهيمن يرد علي يعني مهيمن المبدأ للقرآن والعترة ولمآل ومعاد القرآن والعترة حتى القرآن له معاد المبدأ والمعاد للقرآن والعترة هو سيد الانبياء وهو التجلي الاعظم لله تعالى

اني تارك ويردا علي ، هذا القرآن اللي هو روح امرية مغروزة في ذات سيد الرسل ولم يغرز في النبي عيسى او في موسى او ابراهيم او نوح وانما غرز في سيد الانبياء واورث غريزة في عترته معنى معية الثقلين احد المعاني العظيمة القرآن مع العترة ان حقيقة القرآن غرزت موجودة في ذات النبي وهذه من اعظم معاني المعية لن يفترقا لانها هي روح من ارواحهم كيف يفترق?

اما المصحف بحث اخر المصحف انزل مراتب القرآن تنزيل تخفيف اما ام الكتاب واللوح المحفوظ هذه مراتب لا ينالها البشر كتاب مكنون قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون لا يتوهم واهم انه يمسه ، ام الكتاب المحفوظ كتاب مكنون وهلم جرا

فاذا هذا الذي غرز في سيد الانبياء ببركة سيد الانبياء ايضا غرز في عترته ولم يغرز لا في موسى ولا عيسى ولا نوح ولا ابراهيم ولا ادم ولا نبي من الانبياء

فلاحظ كيف انه ينحاز القرآن الى عترة سيد الانبياء دون البقية هذي انحياز وحيانية بالتالي اذن فرق بين القرآن ايدناه يعني شعاع من الروح الامري يؤيد به نبي عيسى شعاع لما تقول يلقي الروح على من يشاء من عباده او اوحينا اليك روحا وجعلناه نورا نهدي به من نشاء ، ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده هذه قالها القرآن عن النبي وعترته

فاحد ارواح سيد الانبياء هو الروح الامري للقرآن

زين العابدين عنده برهآن عقلي وليس تعبدي ظني ان القرآن احد امطار الكهوف الغيبية لمقامات النبي القرآن احد الانهرالتي انبثقت من العيون الغيبية لمقامات سيد الانبياء يأتي برهان زين العابدين في الصحيفة السجادية حيث الصحيفة السجادية دورة معارفية ، انت تريد تدرس عقائد اقرأ الصحيفة السجادية اذا اردت دورة رياضة او دورة اخلاقية او كذا ادرس الصحيفة السجادية ، كتاب الصحيفة السجادية اعظم الكتب الوحيانية في علم الكلام لا تقل لي باب الحادي عشر وشرح التجريد ولا تقل لي فصوص وكذا وانما الصحيفة السجادية فيها عناصر في المعارف خطيرة جدا

رحمة الله على السيد علي خان المدني شرحها في مجلدات دورة ممتازة ابن ميثم البحراني كمال الدين ايضا شرح نهج البلاغة بعد اسرار المعارف في نهج البلاغة اربع مجلدات وعنده شرح مختصر مجلد لانه كان متفوقا في لغة القلوب ابن ميثم ودرس على يديه الخواجة ودرس على يديه العلامة الحلي فعنده شرح بلغة معنوية فقه القلوب متفوقة جدا وهو الذي دعته حوزة حلة يعني يكون مستقرا فيها

السيد علي خان في زمن الشهيد الثاني تقريبا او بعده طبعا في شروح للصحيفة عديدة وكذا شرح ابن ميثم لنهج البلاغة هذان شرحان على مصدر من مصادر وحي ال البيت بلغة فقه القلوب وفقه الاخلاق وفقه الروح والرياضة الروحية طبعا

هناك شرح كلامي لنهج البلاغة مثل شرح الشيخ ابو القاسم الخوئي نهج البلاغة عنده انماط من الشروح كما الصحيفة كذلك يعني اعرف كثير من كبار المحققين العلماء الاكابر يدرسون طيلة حياتهم على كتاب الصحيفة السجادية فيها اسرار عجيبة عظيمة ويسميها الشاه ابادي استاذ السيد الخميني بالقرآن الصاعد يسمي نهج البلاغة والصحيفة السجادية قرآن صاعد فيها من تفسير القرآن الشيء العجيب العجاب ومن بواطن القرآن يعني هو كتاب عقائدي

الصحيفة السجادية ليس ترانيم روحية فقط كتاب عقائدي بامتياز كتاب علم كلام بامتياز كله معادلات عقلية فيها لغة عقلية وقلبية كذلك الحال في نهج البلاغة

انا اقترح اقتراح لم ينجز بعد حكم اهل البيت لكل امام حكمة عقلية يا ليت تؤلف بمعزل حتى عن سيرة الامام منظومة حكمة كل امام امير المؤمنين الامدي كتب والليثي كتب والشريف الرضي كتب وابن ابي الحديد كتب وفي مصادر اخرى لكن بقية الائمة للاسف سيد الرسل حتى حكم سيد الانبياء ، رحمة الله على صاحب كتاب تحف العقول اسم على مسمى ابن ابي شعبة الحراني سبحان الله كيف مدينة حران تنتج مثل ابن ابي شعبة والعياذ بالله تنتج ابن تيمية عندنا علماء امامية متعددون من حران فتحف العقول جمع بعض خطب النبي والوصي وفاطمة والاربعة عشر يا حبذا لو يصير مشروع كتابة حكم كل معصوم لماذا اقول كل معصوم? يعني يبين لنا دور المعصوم ودور التعليم الذي قام به للامة هذه مهمة لغة الحكمة في كلام كل معصوم

هذا جانب تأليف مشروع يا ليت يجمع كذلك حكم الجواد انت حين تلتفت الى دور الامام الجواد ماذا كان في زمانه لماذا اختلف عن دور ابائه? هذه نكتة مهمة من ضمن احتجاجات الجواد عليه السلام احتج على علماء الجمهور انه الم يرو ان النبي قال كنت نبيا وادم بين الماء والطين ؟ هذا اصل معرفي مسلم

هذا مشروع مهم لو ينجز لانك تدري ان من علماء العامة والخاصة الفوا في المعصومين الاربعة عشر وهذي لازم تجمع حكمه شيء مستقل لغة حكمية مهمة عقلية مهمة عظيمة

مشروع اخر يجمع فقه القلوب عن كل معصوم من الاربعة عشر يعني جانب الرياضات الروحية والاخلاقية والقلبية هذا شيء مهم ضروري يجمع لكل امام في نهج البلاغة طلعات صارخة صيحة عجيبة للنظم في فقه القلوب عجيبة غريبة يعني اعجاز هي اقصد في نفسها

احد بنود ادعية الصحيفة برهان عقلي يذكره زين العابدين على القرآن نهر من انهر العيون الغيبية لسيد الانبياء فالصحيفة السجادية كتاب عقائدي ومعنوي وكذلك نهج البلاغة لذلك الان يقولون نهج البلاغة من كثرة عظمة والدقة العقلية الاعجازية في نهج البلاغة يقولون ما معقول نهج البلاغة صدر في القرن الاول? مع انه تراث ومصادره ضاربة في اعماق التاريخ خطبه اضعاف نهج البلاغة ولكن من الجزالة الاعجازية العقلية البلاغية في نهج البلاغة في علم الكلام ما يستطيعون يستوعبون كيف كان في زمن الصحابة هكذا فكر وهكذا علم غير معقول

تعبير ابن سينا ان عليا بين الصحابة كالعقل الكل بين الاجسام الان الحمد لله الفت مستدركات نهج البلاغة موسوعة خطب امير المؤمنين لا زالت الحمد تجمع اكثر فاكثر

على كل نكتفي بهذا القدر وهذه الملحمة نختمها اليوم ندخل في ملاحم اخرى