الموضوع: التوقيفية والتوقيت في المعارف العقائدية

وصلنا الى هذه الاية في تتمة او عقب ملحمة طالوت وداوود وجالوت والملحق لها تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

هنا عندما يقول فضلنا ايضا ليس جزاف الاصطفاء ليس جزاف وليس جبر وليس الجاء فكيف التفضيل في الاصطفاء? الكلام الكلام نعم التفضيل من الله في الاصطفاء فعل الله ولكن هذا الفعل ليس بجزاف وانما ناشئ من تفاوت نفس المصطفين من الانبياء والرسل والائمة تفاوتهم في الافعال بهذا السبب وليس جزافا

اذن فضلنا بعضهم على بعض طبعا كلما ثبت من فضيلة اصطفائية لاحد من الانبياء فتلك الفضيلة بنص القرآن والوحي لسيد الانبياء ثابتة ايضا لانه تبين الايات ان سيد الانبياء مهيمن على جميع الرسل ومن ثم اتحف الله سيد الانبياء بكتاب مهيمن على كتب الانبياء ، فكتب الانبياء بمثابة المستوى الذي وصل اليه ذلك النبي الذي اوتي ذلك الكتاب كالتوراة لموسى والانجيل لعيسى او صحف ابراهيم وصحف نوح وهلم جرا ومن ثم كان كتاب سيد الانبياء اعظم من تلك الكتب يعني مؤشر برهاني بين على هيمنة سيد الانبياء

من ثم هذا المنهج في الاستدلال ايضا صحيح ان الوحي عندما قرن معية القرآن والعترة في حديث الثقلين سواء كان حديث الثقلين نبويا عنه صلى الله عليه واله وسلم او كان في الاصل قرآنيا كما نبه على ذلك ائمة اهل البيت عليهم السلام ان حديث ثقلين ومعية الثقلين في الاصل تأصيله من القرآن ومن كلام الله وهذه نكتة جدا بديعة في بياناتهم عليهم السلام

وهناك شيء اعظم وهو ان كل ما يقوله النبي ليس في الفرع والشريعة فقط وانما حتى في العقائد اصله في القرآن تأصيله في القرآن كل الاحاديث النبوية المتواترة في فضائل ومقامات علي او مقامات اهل البيت واصحاب الكساء ذلك الحديث المتواتر النبوي ليس فقط خرج من الفم المبارك لسيد الانبياء بل اصله قرآني علمه من علم وجهله من جهل

وهذه نكتة جدا مهمة ان الاحاديث المتواترة النبوية في امير المؤمنين وفي شأن اهل البيت لها اصل قرآني فالنبي تابع في العقائد قبل الفروع لبيانات الله عز وجل

اطيعوا الله في العقائد اعظم من اطيعوا الله في الفروع اطيعوا الله في العقائد وفي الاخلاق وفي الفروع واطيعوا الرسول ، فالرسول ولايته في بيان المعارف ولاية منشعبة متولدة من ولاية الله عز وجل فالحديث النبوي في العقائد اذا كان في الفروع هكذا ان كل تشريعات النبي تبع لتشريعات الله فكذلك كل بيانات سيد الانبياء في المعارف والعقائد مأخوذة من بيانات الله

وهذا يفتح باب عظيم لبرهنة الاحاديث النبوية زيادة على التواتر والاسانيد ان هذا المتن في الحديث النبوي اصل قرآني مثل ان يقول النبي ان الله يرضى لرضاها اصله قرآني علمه من علم وجهله من جهل عندما يقول عن فاطمة هي روحي التي بين جنبي ولم يقل هي يدي ولا بدني او هي صدري او عيني او اذني وانما قال روحي التي بين جنبي فان سيد الانبياء ليس في كلامه مبالغة ولا في كلامه شعر وخيال و ادبية اين هذا من كتاب الله? هذا ما يعبر عنه تأصيل المعارف الموجودة في الاحاديث النبوية بمناشئ قرآنية

وهذا شيء مهم جدا هنا مهارة الفقيه في المعارف ، يمكنه التنبؤ الى منشأ الحديث النبوي يعني شبكة من الايات ولذلك اوصى امير المؤمنين والائمة عليهم السلام ان من عرف حقنا واضح ليس من عرف حقنا من الحديث النبوي واعظم واعظم بالحديث النبوي قال من عرف حقيقتنا وحقنا من القرآن زالت الجبال ولم يزل ايمانه ولم تشتبه عليه الفتن ولم تلتبس عليه ، فاذا من الضروري ايها المجتهد في العقائد انت تدعي الاجتهاد في العقائد والفقاهة في العقائد وفي التفسير ان تستخرج الاصل القرآني بكل حديث نبوي في العقائد

طبعا في غير العقائد ايضا كذلك اذا كان في غير العقائد هو من اللوازم الواجبة كما في عملية الاستنباط فكيف بالعقائد? هذه نكتة جدا مهمة ولذلك الائمة اذا ندقق يدللون على الحقائق في المعارف وغيرها من الابواب الاخرى للدين وللشريعة يدللون عليها بالايات القرآنية

و وجه الدلالة والاستدلال للاسف كثير يظن ان هذا تأويل وتعبد وهذا ضعف في عملية الاستنباط والقدرة على الاستنباط والا المفروض ان هذه الروايات في الحقيقة تشير وتنبه الى الوجه الموجود في الايات الدالة على المطلب نفسه

من ثم لاحظ هذا المطلب يتولد منه قواعد وضوابط كثيرة ومن ثم بنينا وفاقا لقطب الدين الراوندي صاحب كتاب فقه القرآن ووفاقا مع الملا شريف الفتوني صاحب كتاب ضياء العالمين وهو فقيه ومحدث متبحر في كتابه مرآة الانوار وغيره من الاعلام ليس فقط هذان العلمان بنوا في باب التفسير ان الروايات الواردة في ذيل الايات ليس تأويل تعبدي مبهم وانما تعالج الروايات التي يسمونها تأويلية تعالج منصة الظاهر للاية ولكن يراد لها حذاقة وتدبر لا تعبد مبهم تأويلي ظني اجمالي لا نفهمه

دعونا نوضح هذا المطلب المهم في منهج التفسير الروائي وغير الروائي ان الروايات التي في التفسير المأثور هي تعليم لعناصر الاستظهار من بنية الظهور تعليم بلغة عناصر الظهور واللغة والادب وعلوم اللغة ولكن يخفى على عقول البشر وحتى على المفسرين وعقول الفقهاء والفلاسفة ، ولكنه ما يقدر على التنبه لها الا الائمة لا ان التأويل يعني فيما يعنيه استعمال غير منظومي للغة الظهور ، المنهج الجاري ان التفسير التأويلي يعني تعبد بلغة لا نفهمها وهذا خطأ

نعم التأويل هو تعبد بمعنى التعليم لا بمعنى الابهام التعبد عنوان له معاني كثيرة جدا ليس معنى التعبد الظن والاجمال فقط كلا احد معاني التعبد التعلم

دعونا نوسع اكثر المطلب سأل سائل ما معنى الاسماء توقيفية اي اسماء الله تعبدية توقيفية ؟ قال اوليس مثلا الفلاسفة يقولون الله واجب الوجود? وهذا ليس اسم ورد من الوحي حتى جملة من الفلاسفة الشيعة ذهبوا الى ان اسماء الله توقيفية ، ما هو معناه? ليس معنى التوقيفية يعني مبهم اجمالي فيتو ولا تسأل ، كلا وانما يعني تلزم انت بتعلمها عقليا برهانيا من الوحي ولا يسوغ لك ايها المكلف ان تستبد بفهمك وبعقلك وان تستبد في فهم الله واسماء الله وشؤونه واوصافه تستبد بنتائج البشر دون هداية الوحي وتعليمه فلا يسوغ لك ان تذهب الى المدرسة البشرية انما يجب ان تذهب الى المدرسة الوحيانية

انت تذهب لاهل الفلاسفة لتدرس المعارف هذا لا يجزئك الاكتفاء به تذهب الى المتكلمين وتذهب للمفسرين لا يجزئك فانت حينما ستذهب هل تستبد وتعرف بمفردك او تتعلم ؟ سوف تتعلم ، اما انك تتعلم فقط من البشر من دون ان تتعلم من الوحي هذه حماقة واضحة انت ستتعلم ستتعلم ولكن ارأيت من يدرس الفيزياء يريد علم الفيزياء هل يكتفي بنفسه وتجارب نفسه ام يتعلم? انه يتعلم كل تجارب الاخرين ويدرس ، هل تتعلم الفيزياء بلغة الفيزياء او بغيرها? هل تعلمك من المعلم في الفيزياء لمادة الفيزياء بلغة غير الفيزياء? كلا ، هل بلغة غير برهانية في الفيزياء ؟ كلا ، كون الفيزياء والكيمياء وعلم الاحياء وعلم الطب وعلم الهندسة والرياضيات تحتاج الى تعلم ولابد ان تكون ببرهان هذا يدل على انه التعلم في الفيزياء هل هو تعبدي بانك لا تفهمه ؟ كلا ،

هل كونه لابد ان تفهم هل تستبد انت بنفسك دون تعلم من المعلم? كلا هذا هو معنى التوقيفية والتعبدية في المعارف اذا كان دين الله لا يصاب بالعقول في الفروع كيف دين الله يصاب بالعقول في الاصول وفي العقائد?

فلا يصاب لا يعني ان العقل اخرس اصم وابكم كلا العقل متعلم لا انه اقصاء للعقل لكن هذا العقل الذي لا بد منه لا بد ان يتعلم لكن هل هو يتعلم من رأسه? فعندما يخرج الانسان من بطن امه يستطيع ان يعلم بالعلوم بلا معلمين? كلا ، من يستطيع ان يدعي هذا الشيء? هذا فقط للانبياء والانبياء عندهم معلم وحياني معجز

فمعنى التوقيفية انه لابد من التعلم هذا التعلم الذي هو من الوحي ومن الشارع هل تعلم بلغة تعبدية مبهمة اجمالية? كلا التعلم بنفس لغة العقل الا ان التعلم الذي بلغة العقل لا يقدر البشر عليها كما انه في اعجاز لغوي للقرآن يعني هل القرآن كتاب شئ تراكيب الفاظه بغير اللغة العربية ؟ كلا وهل بغير قواعد اللغة العربية? كلا ، كيف اذن معجز? لا يوجد منافاة بين كونه وحياني لكن ليس بلغة غير مفهومة مبهمة هو عربي مبين يعني كيف مبين وكيف معجزة ولا يوجد منافاة معجزة بين كونه توقيفي توقيتي وبين كونه معجزة وحصري بقدرة الوحي

بالضبط نفس الكلام في اعجاز العقائد ، خطأ الفلاسفة هنا انهم ظنوا انهم هم رواد البشر فاذن لا يحتاجون للوحي ، مشتبهين كيف هم احتاجوا بعضهم لبعض? اذا احتاج بشر لبشر فهل هو لا يحتاج الى من هو اعظم من البشر? هم ظنوا ان التعبد في العقائد حاصل من الفقهاء او من المتكلمين او المفسرين او المحدثين لكن التعبد في العقائد لايعني انه لا تسأل اذعن وسلم ولا تسأل هذا ليس معناه بل معناه انه لا ينحصر تعلمك من نتاج البشر اذهب لنتاج السماء

الشيخ الانصاري رحمة الله عليه في تنبيهات القطع ينقل اجماع الامامية ان الانسان اذا اعتقد في المعارف بنتائج عقلي بشري لا ينجيه من الخلود في النار سألني احد الاساتذة اذا اشتبه الانسان المجتهد في العقائد ظن ان الفلسفة هي كل شيء والعرفان البشري كل شيء وكذا التصوف وبعدها ترك الوحي مثلا فهل يعذر? كلا لا يعذر ، لا يعذر لانه يحس في نفسه انه محتاج الى معلم فكيف تجعل المعلم البشري القاصر اعظم من المعلم الوحياني ، العقل يرشدك الى الشارع والوحي لما يقول لك تعبد ليس معناه انه اقبل واذعن بدون ما تفهم ، كلا الشرع ليس عنده ذلك

حتى محاججة الله مع ابليس قال له كيف تأمرني بالسجود لادم وانا اعظم? قال الله عز وجل له اتعتقد اني حكيم? قال نعم وقال هذا برهان اجمالي على ان ما امرت حكمة سواء برهان اجمالي او برهان تفصيلي

الا تلاحظون ابن سينا وهو شيعي اسماعيلي او اثنى عشري ذكر في كتابه الشفاء ان الفلاسفة من الاولين الى زمانه عجزوا عن اقامة البرهان على المعاد الجسماني لكنني تعبدا بدين سيد الانبياء اجزم بالمعاد الجسماني فهل ابن سينا هنا سلم بالمعاد الجسماني بابهام وبلغة غير عقلية ؟ لا بل بلغة ان دين النبي البرهان قائم عليه وهذا برهان اجمالي على المعاد الجسماني وان لم يكن برهان تفصيلي وسببه هو ان ابن سينا ترك في معارف الوحي

الصدوق مئة سنة قبله في كتاب الاعتقادات اشار الى دليل عقلي برهاني وحياني قرآني نبوي على المعاد الجسماني سهل غير معقد مع انه ابن سينا متدين ويكفي عنده البرهان الاجمالي وان لم يكن تفصيلي كما في موسى والخضر حيث الخضر قال لموسى هل اتبعك على ان تعلمني? هل معناه على ان تسخرني عبدا? فهل هذا اتباع او الغاء همجي? يعني تأدب موسى في اخر حياته بعد نزول التوراة عليه وبعدما شق الله له البحر وبعد اهلاك فرعون على يده وبعد هذه المعاجز وبعد ان كلم الله ومع ذلك يأمر الله عز وجل موسى اذهب وتعلم يا موسى ، العلم طويل اذهب وتعلم من احد عناصر المنظومة الالهية الخفية تعلم منه

فهل اتبعك على ان يكون كذا هو عشوائي هوائي همجي ؟ هل تعلمني مما علمت رشدا رشدا يعني ماذا? رشدا يعني نفس المطلب هو برهان وفيه رشد فمعنى تعلم موسى من الخضر ليس انه تعبد ظني مبهم ابكمي بكماوي بغبغائي كلا هذا انزل مراتب التعبد

هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذا ارقى انواع التعبد ومن اصغى الى ناطق يريد يتعلم فقد عبده واطاعه اعظم انواع الطاعة مرت بنا التعلم من الله والرسول ومن اهل البيت واعظم تمرد على الله وعلى الرسول وعلى قربى الرسول الادبار عن التعلم منهم ، اعظم انواع العصيان العزوف والادبار عنهم الى نتاج البشر اعظم انواع الطاعة والتعبد والعبودية والمعرفة التعلم منهم ع

ومن ثم عظمة دين بالمعرفة اصول الدين اساس الدين هو المعرفة لكن تعلم من الوحي فمعنى التوقيفية التعلم ، شرقا وغربا فلن تجد علما صحيح الا من هنا قاله باقر العلوم

الولاء لاهل البيت اعظم ولاء لهم التعلم منهم مر بنا الولاء السياسي عظيم وادنى مرتبة والولاية العسكري عظيم وادنى مرتبة والمحبة لاهل البيت عظيم وادنى مرتبة ، اعظم مرتبة في الولاية التعلم منهم واخذ العلم منهم واتباعهم بالعلم ببركة العلم اتبع على ان تعلمني لا ان تجهلني وانما ان تعلمني مما علمت رشدا ، رشدا يعني برهان فيه ولكن النبي موسى من اولي العزم في اواخر حياته بعد نزول التوراة بعد كذا ليس من قدرته ان يعرف هذا البرهان الا بالوحي

سبحان الله عما يصفون الله منزه عن قدرة هؤلاء ان يصفوه انت كما تقول وفوق ما نقول انتم فوق ما يقولون الفلاسفة والعرفاء والصوفية كما يقوله الوحي انت كما تقول وفوق ما يقول المتكلمون والفلاسفة والفقهاء وان كان المتكلمون والفقهاء يتبعون الوحي لكن نحن مذهب المخطئة يعني العصمة للوحي لا لغيره باب العلم مفتوح انما نحن مخطئة كم هو عنوان عظيم لمذهب الاثني عشرية? مذهب المخطئة يعني دون الوحي ، نتاج بشري ان قلت قلت وان قيل قيل وهلم جرا يعني يخضع للتمحيص العلمي لا يصير عندك ذوبان في احد هذا هو اخطر شيء الغلو في غير المعصوم اخطر من الغلو في المعصوم يسميه الباري بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وصفه القرآن بهذا والمعصوم انما هو معصوم لانه متمحض في العبودية لله ولا يتمحض عبودية احد لله الا من المعصوم

مع احترامنا لكل درجات الاولياء والمتقين والعلماء لكنهم لم يصلوا الى درجة الوحي وهذا بحث شيق ولذيذ وللبحث تتمة