الموضوع: الوسيلة والشفاعة بين الخالق والمخلوق

كنا ولا زلنا في ملحمة داوود وجالوت وطالوت وان القرآن استعرض في ملحمة طالوت امامة امامين امامة طالوت وامامة داوود وبين القرآن الكريم ان تحديد هذين الامامين وتعيينهما كامامين وقيادتين وملكي تدبير في الدولة الالهية تحت الدولة طبقة اعلى من الدولة اللهية هي طبقة حاكمية الله ، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض

اذا الماسك الاول عن فساد الارض هو الله عز وجل طبعا الله ليس يعني بدون وسائل ليس الله محتاج لوسائل الله ما يحتاج الوسائل لكن المخلوق محتاج الى الوسائل المخلوق محتاج الى اليات هذه معادلة تبقى صعبة كيف نفهمها? تعقدت هذه المعادلة على ابليس على جملة من الصوفية تعقدت على جملة من الفلاسفة او كثير وتعقدت على الوهابية ان الله عز وجل لا يفعل ما يفعل الا بوسائط والا باليات ولكن هذا اعوذ بالله ليس عجز في ساحة الباري

اذن ضرورة الوسيلة من اين تأتي? وسيلة تكوينية مو الوسائل فقط اعتبارية او تشريفية ابى الله ان يجري الامور الا باسبابها هو الله مسبب الاسباب حاشا الله ان يكون اعوذ بالله سجين الاسباب ،

الفلاسفة احد المؤاخذات عليهم لجملة كثيرة من الفلاسفة انهم سجنوا فكرهم ومعرفتهم بالله بقانون العلية والمعلولية اي نعم لكن الله عز وجل ليس ينقاد الى القوانين المخلوقة له لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهم يسألون لماذا وهم يسألون? شوفوا اللوحة من جهة الله ، فلا يطالب الله لا يرضخ الله لا ينقاد الله لاي قانون من قوانين لاي مخلوق من مخلوقاته نعم لا يجري عليه كما في نهج البلاغة ما هو اجراه على غيره

يا مسبب الاسباب يا من تحل عقد المكاره ويفثأ به حد الشداد بلطفك الاسباب العلل هاي تسببت به تعالى تسببت بلطفك الاسباب وجرى بقدرتك القضاء فكل دي المخلوقات تحت هيمنه تعالى فمن جانب يد الله ليست مغلولة غلت ايدي ولعنوا بما قالوا نظام الخلقة يحمس الباري اعوذ بالله ، لكن من جهة اخرى ابا الله ان يجري الامور الا باسبابها من جهة اجرى على خلقه ما لم يجر على نفسه

كيف نجمع ؟ كأنما تناقض تدافع تهافت ، لا الاشاعرة شبيه الوهابية من جهة ، الاشاعرة قالوا ان الله فوق كل شيء صحيح فاذن في فعله تعالى ليس هناك نظام وقوانين وليس هناك حسن قبح ، بينما الامامية العدلية قالوا نعم ليس يرضخ الله تعالى لشيء مخلوق منه لكن هو فعله فيه نظام ، مثلا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فكيف الجمع بين الامرين? من جهة ان الله عز وجل لا يهيمن عليه لا قانون ولا قاعدة ولا ضابطة يخلق الضوابط والقوانين مثلا يا نار كوني بردا وسلاما نار محرق مصيبة شبيه مثلا اسد لكنه جبان مثلا شلون يصير اسد وجبان? او اسد ليس مفترس مثلا

هل الدواء يشافي ؟ كلا المشافي هو الله ضوء جعل الدواء وسيلة ممر فيض الاكل يشبع الانسان ويعطيه القوة او الله يطعمني ويسقي وانما هذا الاكل المادي الطعام المادي ذريعة وسيلة صورية لها دور يحتاجه المخلوق وليس يحتاجه الله هو هذا هذه التفرقة الصعبة عند الكثير من التفرقة بين من ومن? بين صفات الخالق شؤون الخالق وشؤون المخلوق اذا خلطنا بين صفات الخالق والمخلوق حينئذ سوف نكفر بالوسيلة والتوسل

اما اذا لاحظنا صفات المخلوق لا صفات المخلوق ضرورة ، وسيلة تكوينية وسيلة الاعتبارية الوسيلة في الدعاء الوسيلة للتوسل والوسيلة ليس بحث خاص بالدعاء او العالم الاعتباري وسيلة ايضا في متن التكوين ،

الشفاعة كذلك ليس جزائية واعتبارية وكذا لا الشفاعة الجانب الاساسي الاصلي منها شفاعة تكوينية فاذن الصحيح هو عدم الخلط بين صفات المخلوق وصفات الخالق

الغني هو الخالق الفقير من? المخلوق المخلوق فقير الى الوسيلة والوسائل والاليات كي يتزود بالفيض منه تعالى ما عنده قابلية المخلوق ان يتزود ، قابليات المخلوقات في التزود من فيض الله على درجة واحدة ؟ كلا درجات

فالامكانية والكون للمخلوق ككون قابلي يحتاج الى وسائل ويحتاج الى الشفاعة التكوينية الجزائية ويحتاج الى الوسيلة التكوينية

فالضرورة في افعال الله هم هكذا هذا لا ينافي التوحيد ، التوحيد في الافعال ان اجعل للمخلوق شؤون الله ؟ هذه ليس توحيد ، شؤون الله لا يسأل عما يفعل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون من جانب الله تعالى اما من جانب المخلوق يحتاج الى قابلية واعداد

العجز ليس في الخالق العجز في المخلوق ان يستفيد فاذن النظام الخلقة الله عز وجل يقول في قرآنه العظيم الله يتوفى الانفس حين موتها هذا من جانب ويتوفاهم ملك الموت ومن جانب ثالث توفته رسلنا ، فمن المتوفي? من المميت? ملك الموت ، ملك عنده قدرة ملك سلطان الموت الاماتة سلطان بيده وبيد الله لماذا هاي المراتب الثلاث ذكرها القرآن? لا تناقض، من جهة الله لا يحتاج الى الية ولو افتقر الله الى الية لما كان خالقا ، اذن ما نحتاج لالية ملك الموت الية الملائكة اعوانهم ملك الموت المحتاج هو المخلوق اذا اراد ان ينتقل الى البرزخ وينفصل عن الجسد ما يستطيع هو بنفسه ، ما يستطيع لان الموت تكامل ، هذا التكامل والكمال لا يستطيع البشر ان يستفيضوا من الله مباشرة ، لابد دور ملك الموت وساطة تكوينية شفاعة تكوينية وسيلة تكوينية لملك الموت ووسيلة تكوينية للملائكة الانسان ما يستطيع ان يلج بنفسه يحتاج الى من يعينه هذا تكامل ان الانسان يلج البرزخ هذا التكامل لا يستطيع الانسان فاذن الله لكن هذا الفيض من جهة عجز المخلوق عن الاستفاضة لان الله لايعجزه شيء يقول السائل للامام الصادق ايستطيع ربك ان يجعل السماوات في بيضة? عدة اجوبة لهم عليهم السلام احد الاجوبة التي ذكرها الامام الصادق كلها اجوبة متينة وحقيقة وحق وحقيقة من زوايا عديدة الاجوبة التي ذكرها الامام الصادق عليه السلام قال ما تقولون لا يكون لان الله عاجز ان الله على كل شيء قدير ، ليس من جهة نقص القدرة لا شيء لا شيء ، اما الشيء هاي امكانية الشيء كون الشيء يحتاج الى القابلية

فالعجز ليس من جهة قدرة الله وانما من جهة المخلوق يحتاج للشفيع ويحتاج للوسيلة ويحتاج من يقربه الى الله لا انا ما احتاج لمن يقربني الى الله انا اتقرب الى الله بنفسي هذا عتوا في انفسهم عتوا واستكبروا كبيرا ، الله قريب وليس المخلوق قريب ، اني قريب ، لو كان هو المخلوق قريب لكان كل المخلوقين مقربين خلاص بعد المقربين كل المخلوقين مقربين اخرج منها مذئوما مذحورا وان عليك لعنتي الى يوم الدين ،

اعظم معاني اللعن الابعاد عن رحمة الله اخطر شيء يقول الامام الصادق عليه السلام ساعة عتاب من الله اعظم من سبعين ساعة عذاب ، ساعة عتاب من الله بيان معنوي رهيب جدا مهول العظيمة لدينا ساعة عتاب من الله اعظم من سبعين ساعة عذاب اليم انا بعض الالفاظ عندي ما بقيت في ذهني

المهم الفلاسفة يقولون بهذا الشيء ان العذاب المعنوي اشد من العذاب الجسماني العذاب المعنوي اشد العذاب البدني الخزي المعنوي اشد من العذاب البدني كما ان النعيم المعنوي اعظم ورضوان من الله اكبر اعظم من النعيم البدني هذا مطابق لما بينه الامام الصادق عليه السلام ساعة عتاب من الله اعظم من سبعين ساعة عذاب للبدن

نعم على كل طاقة الروح اخطر من طاقة البدن المهم فاللعن اعظم ومن اخطر معاني اللعن هو الابعاد عن رحمة الله فاذن المخلوق ملعون اخرج منها مذئوما وان عليك لعنتي الى يوم الدين هذا ليس مقرب ، هو غير مقرب لكن الله قريب منه لان الله قريب من كل عباده بس قريب لا يعني ان هذاك المخلوق يعني قريب علمه قريب سيطرته قريبة لا ان ذلك المخلوق مقرب

لاحظ التفاوت بين صفات الخالق وصفات مخلوق التفاوت بين شؤون الخالق وشؤون المخلوق فرق بينهما وفي مورد وان عليك لعنتي الى يوم الدين

فالمقصود اذن لا يتمجمل ويلتمس على كثير من الباحثين سواء الخاصة او غير الخاصة من علوم اصحاب العلوم الاخرى لا ندمج بين شؤون المخلوق وشؤون الخالق الله قريب لا يحتاج الى واسطة لا يحتاج بس المخلوق يحتاج لو كان المخلوق ما يحتاج لما قال الله عز وجل جاؤوك لماذا? ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك جاؤوك لماذا جاؤوك? طبعا ثم واستغفروا الله ثم ايضا لابد من شفاعة النبي التوسل منهم النبي جائوك الشفاعة والنبي استغفر لهم الرسول في ايات قرآنية كثيرة لا يقبل الله ايمان مخلوق الا بشفاعة النبي في ايات كثيرة ايمان مخلوق لا يقبله الله الا بشفاعة النبي الا بالتوسل بالنبي توسل المخلوق بالنبي وشفاعة النبي به فضلا عن الاعمال والعبادات لا يقدر الله عبادة مخلوق الا بتوسل ذلك المخلوق بالنبي في العبادة وشفاعة النبي لتلك العبادة يعني فيما يعنيه لا يفيض الله عز وجل على مخلوق الا ان يكون هذا المخلوق له يستحق متى يستحق? اذا توسل بالنبي وشفع له النبي

في بيان في الروايات عن رسول الله صلى الله عليه ان الجنة محرمة على الانبياء حتى ادخلها النبي اللهم صل على محمد وال محمد ، لا بد من دور النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالنبي صلى الله عليه واله وسلم وسيلة للمخلوقات وما ارسلناك الا رحمة للعالمين باب الرحمة منه باب لعجز في المخلوقات وليس عجز في من? في الله ليس عجز في الله تعالى

ما كان لبشره ان يكلمه الله الا الا كل هذه وسائط حتى الوحي مخلوق وسائط انواع الوسائط ما قال ما كان الله قال ماذا? ما كان لبشر وكان الله ليكلمه

فبالتالي اذن الحاجة عند المخلوق اذا كان الله قريب لا تقول المخلوق قريب لا تغالط ، الله قريب ، المخلوق ليس قريب ، قرب اللله من المخلوقات ، هل فيه نقص ؟ حاشا ان يكون في نقص قربى يعني هيمنته سيطرته اما المخلوق مهما يقترب من الله يحتاج ان يقترب يقترب يقترب شوف المخلوق عنده نقص في القرب اليه تعالى بخلاف الرب الحاضر هاي المغالطة انطوت على ابليس انطوت على جملة من الفلاسفة انطوت على جملة من العرفاء الصوفية

ان الوسائل ليس فقط وسائل اعتبارية او دعاء او كذا وسائل حتى تكوينية الوسيلة التكوينية ليست شريك للباري شفيع للمخلوق فرق بين نفي الشريع بذريعة نفي الشريك ننفي الشفيع لا شريك تكويني الا ولا شريك تشريعي والا بهالذريعة ننفي الشفيع هذا هي مغالطة خطيرة ، اعدلوا في القول ذلك اقرب لتقوى الفكر والايمان لا افراط ولا افراط ولا تفريط ولا تفريط بل لازم التمسك بالمنهج السوي القويم الوسط تحت ذريعة نفي الشرك انفي الشفاعة ؟ تحت ذريعة نفي الغلو اجذر التقصير هذا مو صحيح لا تقصير ولا عداء ولا ولا ،

تحت ذريعة ان بعض المحبين مفرطين غلاة انفي الحب وافرط في الحب ااهل البيت عليهم السلام ... اعدلوا اجعل المسير متعادل اقرب للتقوى لا يجرمنكم افراط المفرطين ان تفرطوا انتم في جانب معاكس اعدلوا اتخذوا طريقا متعادل لذلك اقرب للتقوى معالجة الافراط بالافراط افراط اخر معالجة الانحراف بالانحراف انحراف اخر زيادة الطين بلة بس احنا نريد نعالج مرض انت جبت لنا مرض ثاني نعالجه بالطريق المتعادل

عليكم بالنمرقة الوسطى والتوسط درجات والعدالة درجات والتعادل درجات مو سهلة وفوق كل ذي عدل عدل وفوق كل ذي كمال كمال ، يعني مو مخصوص بالعلم وفوق كل ذي كمال كمال لا تفكر ان الطريق الوسط درجة واحدة درجة طريقة تعادل درجة واحدة اعدلوا خذوا بالتعادل ذلك اقرب للتقوى العلمية والتقويم الفكرية وللتقوى العقائدية والتقوى في العقائد اعظم من التقوى في الاعمال والتقوى في السياسة اعظم من التقوى في الفكر

ائمة اهل البيت قالوا في ان اكرمكم عند الله اتقاكم يقول الامام التقي في العقائد اعظم من التقي في فروع التقي في الفكر اعظم من التقي في الاعمال البدنية ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليس محصور بالبدن بحالات الروح الفسق في الفكر اعظم من الفسق في البدن الفسق في الفكر اعظم من الفسق في البدن الله الله كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يعقلون لا يعقلون ها? لا يعقلون انجس الله اكبر نجاسة الفكر ايها الانسان انت مسؤول عما تلتزم به من فكر صغيره وكبيره لذلك قال الفقهاء لا تقليد في العقائد يعني تقليد في العقائد يعني ماذا? يعني لا تطمئن الى عالم واحد يجب ان تنفتح على جميع العلماء الذين لا يؤمنون كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يعقلون

لذلك القرآن يقول انما المشركون في الشرك عقائدي انما المشركون نجس نجاسة القلب والفكر اعظم من نجاسة البدن ابن سينا الفيلسوف الشيعي الاسماعيلي او اثنا عشري عنده رسالة فلسفية في برهان على كيف ان الكفر يسبب رجس ونجاسة الانسان في طبقات متعددة رسالة مطبوعة حجرية كانت عندي سنة طبعت ما طبعت ما ادري لو لاحظ التقوى في الفكر ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الفكر في العقيدة فلينظر الانسان الى طعامه بين الطعام الفكري والعقائدي اعظم فلينظر الانسان الى طعامه ممن يأخذه كذلك البعد الاجتماعي والسياسي التقوى في جانب الوظائف السياسية والاجتماعية اعظم من التقوى في الوظائف الفردية اجتماعية والسياسية.