الموضوع: فوارق الكمالات اصطفائية ووهبيه واكتسابيه

مر بنا انه هذا المقطع من ملحمة طالوت وداوود وجالوت يبين ان الاصطفاء ليس وهبي لدني مجاني وانما هو ايضا جزاءي لايسمى اكتسابي ولكنه ايضا جزائي يعني ضمن نظام المجازاة ، فلماذا يسمى وهبي اذا كان مجازاة يكتسب لماذا لم يسمى وهبي ?

لنلتفت ان الاكتساب له عدة معاني تارة الاكتساب يراد به انه ليس جبر بل بالاختيار بهذا المعنى من الاكتساب معنى الاعم هذا المعنى نعم بالتالي بمعنى الجزاء الاختيار هذا يشمل الاصطفاء وتارة الاكتسابي يراد منه الاختيار وتارة يراد منه يشمل الاصطفاء كما مر بنا وتارة الاكتساب المراد منه ليس مطلق اختيار بما يشمل الاصطفاء تارة يراد من الاكتساب يعني ما ليس اصطفائي فيشمل الكمالات المحسوسة وكذا الوهبية اللدنية لانه مر بنا الكمالات الوهبية اللدنية قد تكون اصطفائية وقد تكون اكتسابية

في اكتساب بالمعنى الاخص يعني كمالات المحسوسة مثلا جانب مادي جانب كذا هذا الاكتساب بالمعنى الاخص فاذن الاكتساب عندنا بثلاث معاني وربما اكثر ، والوهب اللدني استعمل بما يشمل الاصطفائي او غير الاصطفائي لكن في مقابل الاكتساب المادي هذا اكتساب بمعنى الاخص الاكتساب المادي في الكمالات في قبال مثلا امور وهبية لدنية

مثلا الحكمة هناك حكمة اكتسابية بالمعنى الاخص اكتساب بالمعنى الاخص الحكمة هناك موجودة كيف يعني انك تذهب تتعلم الحكمة وتدرسها ، فاذن في حكمة تدرس كعلوم اكتسابية حصولية فهي اكتسابية بالمعنى الاخص وهناك حكمة وهبية ايتائية من الله لدنية غير اصطفائية مثل ماذا? لاعطين الحكمة من زهد في الدنيا ، حكمة وهبية ليست اكتسابية بالمعنى الاخص وان كانت اكتسابية بالمعنى الثاني ، لاعطين الحكمة لمن زهد في الدنيا ولو كان كافرا طبعا المقصود الحكمة في الملكوت النازل لاعطينها لمن زهد بالدنيا?

كما ان الحكمة قد تدرس هي القسم الاول وفي حكمة وهبية وهي القسم الثاني غير اصطفائية موجود متعدد في القرآن الكريم هذه الحكمة الوهبية اللدنية فلما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك المحسنين ، هنا الحكم يستعمل بمعنى الحكمة وكذلك نجزي المحسنين فاذا احسن الانسان في افعاله وصفاته يرزقه الله الحكمة الايتائية غير الحكمة الدراسية وهي درجات لا متناهية

كما ان الحكمة الدراسية ايضا هي درجات لا متناهية فهذه الحكمة الايتائية الوهبية او نقل ايتائية او نقول لدنية او العندية هذه في قبال القسم الاول ، قسم ثاني قد تكون غير اصطفائية وقد تكون اصطفائية وهي القسم الثالث حكمة وهبية لدنية اصطفائية ،

اصطفائية كما مر بنا كم جلسة ليس معنى مجانية وليس بمعنى جبرية الجائية كلأ بفعل من الشخص الذي يصطفى يعطى هذه الهبة هذه الحكمة حكمة لدنية ايتائية لكن بدرجة اعلى من القسم الثاني اصطفائية تكون

فاذن الكمالات تنوع بثلاث اقسام او اكثر لكن بالتالي ثلاث اقسام رئيسية

العلم هكذا تارة علم اكتساب حصول دراسي مدارسة تفقهوا في الدين كذا كذا تارة علم لدني من القسم الثاني غير اصطفائي وتارة علم لدني اصطفائي وكل من الاقسام الثلاثة وكل قسم من الاقسام الثلاثة درجات ، العلم الحصولي الاكتسابي درجات من جد وجد

مكتوبة والله اعلم ان الشيخ جعفر كاشف الغطاء يترجم له تلميذه حفيده احفاده ذكروا هذا المطلب والعهدة على من كتب انه سئل لماذا سبقت انت زملائك المراجع في عصرك سبقتهم في الفقه ، يقول كررت كتاب الشرايع ثلاثمائة مرة المهم المقصود لاحظ هذا نوع من الدراسة تكرر تكرر تصعد ولكن بالتالي درجة من العلم الاكتسابي بالمعنى الاخص من القسم الاول فائقة

السيد عبدالحسين شرف الدين ايضا سؤال سأله السيد المرعشي هذه القدرة في تحليل مفاد الايات والروايات المتواترة في علي واهل البيت يعني نمط جديد ابتكره السيد شرف الدين وكذا وكذا وكذا وكان جذاب للطرف الاخر كثير كثير بماذا اوتيته يا سيد ؟

قال المهم ايضا كلامه درس المطول ثمانية عشر مرة دراسة وتدريسا لاحظ نفس التكرار يعطي قوة يقال عن الشيخ حسين الحلي رحمة الله عليه زميل السيد محسن الحكيم قال نفس كلام الكلام كرر الكفاية ست مرات

اقصد لاحظ حتى السبب الاول وهو الاكتساب فيه شدة وضعف فيه درجات ليست عندنا عصمة اكتساب عصمة اكتسابية هذا تعبير متناقض نعم العصمة اعطاها الله للمعصوم ليس مجانا جزاء عمله صحيح

ما الفرق بين القسم الثاني والثالث او القسم الاول والثاني والثالث? القسم الاول جزاء من الله لان نفس هذه الدراسة ليست علة فاعلية علة اعدادية

نتداول نحن نتذاكر نتباحث نتحاور هل العلم يحصل من من الاصوات التي بيننا? كلا ، العلم نور يقذفه الله عند المدارسة الصوتية العلم نور يقذف الله في قلب من احب حتى في القسم الاول وهو الدراسة الاكتسابية لماذا? لانه هذا الصوت هو ليس المعنى احنا لما نتذاكر انا اوجد في ذهنك المعنى او انت توجد في ذهني المعنى ؟ كلا ، من الذي اوجد المعنى في الذهن ? نور والهام لا انه الهام نبوي ولا انه الهام معصوم هنا فيض من الله

فحتى في العلوم الاكتسابية كما شرح ذلك في مبحث المباحث العلوم العقلية حتى العلم بالنتيجة بالدقة ليس علته العلم بالصغرى والكبرى العلم بالصغرى والكبرى والاستدلال اعداد وليس هو العلم بالنتيجة ليس علة فاعلية العلة الفاعلية غيب

لذلك البعض يخدع بعض المؤمنين يقول له لا تروح تدرس العلوم مثلا العلوم او العلوم الدينية ارتاض كذا فينزل الله عليك العلم هذا نوع من الخدعة كيف والله عز وجل يقول فلولا نفر من كل فقر طائفة منهم ليتفقهوا في الدين يكتسبوا العلم غاية الامر هذا النور قد يقذفه الله في قلب محبة نتيجة المدارسة وقد يقذف بضميمة ذلك نتيجة التقوى اتقوا الله يعلمكم الله هذا سبب اخر ولكن لا انه سبب بمعنى انني اعتمد على التقوى ورياضة التقوى والرياضة الروحية للورع والرياضة للصلاح والرياضة الروحية لحسن الاخلاق وابتعد عن السبب الاول للعلم وهو الاكتساب ، ممتنع

كم شاهدنا من اصحاب التقوى والرياضة التقوى ورياضة الورع ورياضة الصلاح النفس وكذا تركوا اسباب الحصولية للعلم الاكتسابي فاشتبهت عليهم جملة من الامور مع انهم اوتوا جملة من العلم الملكوت وعلم المكاشفات اقوياء فيه لكن لم يسلموا من الاشتباهات لم? لانهم تركوا العلم الحصولي للثقلين ، الانسان مهما ارتاض بالتقوى انى له ان يصل الى كشف سيد الانبياء ، كشف سيد الانبياء وحي اعظم وحي في الانبياء اني تارك تركة النبي حصيلة يعني وحيه ما هو? تارك يعني تركة رأس مال سيد الانبياء رأس ماله تركته التي ورثها المخلوقات بعد الانس والجن والملائكة هذا الخطاب حتى للملائكة تركة سيد الانبياء من الوحي هي الثقلين الكتاب والعترة طبعا الكتاب له درجات وكذا العترة لها درجات احد الدرجات نفس المصحف الشريف والتراث الحديث للنبي واهل البيت

فهذا يعزف خداعا سذاجة يعزف عن هذا التراث ويحبس نفسه فقط على رياضة التقوى ، رياضة التقوى جيدة ولكن ما يكتفى بها وكذا رياضة الورع جيدة ولكن ما يكتفى بها ، رياضة الصلاح وكمال الاخلاق جيدة ولكن ما يكتفي بها لانه ليس عند الانسان رادار بالرياضة هذه الروحية كرادار وكاللاقطة الموجودة عند سيد الانبياء او عند الائمة ولكن يزيغ والعياذ بالله لابد من اجتماع اسباب العلم مجموعا لدى غير المعصومين والا التايه الدرب عرج علينا لابد يعرج على الثقلين

نعم فاذن العلم نور يقذفه الله في قلب من احب سواء بالسبب الاول بالمدارسة او بالسبب الثاني /، معا لا بد منهما جزاء ، ذكرت لكم كثير عندهم باع في المكاشفات كفلق الصباح وووو لكنه امي في السبب الاول وسببت عنده شطحات وزلات

ينقل عن جملة من العلماء الكبار الذين كانوا يتكلمون مع الائمة في مراقدهم او في البرزخ هم احياء ما اريد اجيب اسماء كثيرون ما يحتاج لكن مع ذلك ترى في المسائل النظرية الكسبية عنده غفلات ، السبب الاول هو سبب فهذا السبب ما يترك وله درجات? السبب الاول الاكتسابي والثاني سبب وله درجات ، ولا يغتر بالسبب الاول الثاني مهم والسبب الاول ايظا مهم مع بعض

هذي نقاط نفيسة وجدناها عند الكبار يجب ان يلتفت له الانسان هو من توصيات الوحي

اما ان العصمة اكتسابية فهذا معذرة مع احترامنا للكبار هذا التعبير مضحك تكتسب نعم العصمة ليست الجائية ايتائية من الله واصطفاء من الله لكن ايضا شرطت عليهم فعلمت امتحنك فوجدك لما امتحنك صابرة هذه طبعا صحيح جزاء باختيار ولكن لا ان الاختيار القسم الاول ولا اختيار القسم الثاني انما اختيار القسم الثالث ، الاختيار القسم الثالث قمة السداد والتوفيق في الاختيار يعلم الله انه مسدد او موفق في الاختيار

فقبلتهم وقربتهم واهبطت قدمت لهم الذكر العلي وهبطت عليهم ملائكتك وايدتهم بوحيك لاحظ هذه بنود العصمة ربما عالم كبير العلم ، ذكرت في تراجم علمائنا الكبار عالم كبير العلم اعلم اهل زمانه كبير العلم ورع وتقوى تشخيصه لان علمه متناهي ، في الشبهة الحكمية بالتنظير متناهي وفي الموضوعات متناهي ، هو المتناهي في الموضوعات المتناهي في كذا ولكن تلتبس عليه الامور مع انه اورع اهل زمانه وافقه اهل زمانه اعلم اهل زمانه محدود لما يكون محدود قد يرى ما هو قاصمة الظهر يراه هو الوظيفة الشرعية غفلة فاذا ما دام العلم ليس لا متناهي وما دام العلم في الموضوعات ليس لا متناهي محدود يخطئ ويصيب وقد هذا يخطئ ويصيب لا في كبيرة من الكبائر في اكبر الكبائر /، اعوذ بالله لا انه خلافا للورع ولا خلافا للموازين الشرعية الظاهرية على الموازين الشرعية الظاهرية في الحكم وفي الموضوع ومع ذلك هي قاصمة الظهر اذا اين العاصمة? عصمة ما يمكن تكون اكتسابية محال تناقض العصمة دوما اصطفائية من الله وهبية من الله ،

انت لاحظ في موضوع اصطفائيين النبي موسى والخضر موسى قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ففي الروايات اخذ الخضر وجلده في الارض من تلابيب اخذه قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ؟ لاحظ في موضوع جزئية واحدة ولكن هي هذي لا ان موضوعة جزئية مرتبطة بتداعيات اجتماعية خطيرة اقدم على القتل تشخيص النبي موسى لانه لم يزود بالعلم الاصطفائي الذي زود به الخضر فلم يلتفت هؤلاء مصطفين هكذا فكيف نحن مع باب غير مصطفىين بلغ ما بلغ

لذلك لاحظ في اوصاف علي ابن ابي طالب انه عصمة المصطفين يعني حتى المصطفين يريدون من يعصمهم والاصطفاء يريد منهم ذلك ، السلام عليك يا امام المصطفين امام الاولياء وصي الاوصياء امامة علي مرارا كرارا مرت بنا ليست امامة عامة وانما امامة تعني امام الائمة وامام بقية الانبياء ، يعني ليس مصطلح امامة علي ليست امام العامة اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ... وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا ، هذه ليست امامة علي امامة علي امامة كل منظومة الائمة سيد من سيد كل الاوصياء

السلام عليك يا ركن الاولياء ركن الموحدين يعني هو يمسك المصطفين عن الزلل هو يسددهم سمي كما يقول الامام الباقر ع سمي امير المؤمنين امير المؤمنين لانه يمير العلم على المصطفين ، امامة علي امامة من نمط خاص كما انه امامة اهل البيت تختلف عن امامة النبي ابراهيم امامة موسى وعيسى

هذه في الامامة والاصطفاء هذه الدرجات النبي ابراهيم بعد ان يؤتي النبوة والرسالة والخلة والامامة طلب امرا خامسا طلب امرا خامسا اصطفائيا لان مصطفى يطب اصطفائي فهو نبئ وارسل واتخذ خليلا واتخذ اماما خمس مراحل طلب شيئا سادسا فلماذا يطلب شي سادس? شيء سادس موجود في اباء النبي طلبه ، الذي موجود في اباء النبي مع انهم من الدائرة الصفائية اباء النبي ليس من الدائرة الاصطفائية الاولى هذه نص القرآن وبين ذلك الشيخ الفاضل اللانكراني رحمة الله عليه وغيره من العلماء هو بيان من اهل البيت في الروايات فما تقول لي ياي معذرة تعبير مضحك جدا متناقض متداول العصمة فقط اصطفائية ما عندنا عصمة غير اصطفائية هم المصطفون هذا حالهم يريد لهم

دققوا زيارة يوم الميلاد زيارة امير المؤمنين مخصوصة يبين لك ان امير المؤمنين هو يعصم المعصومين يسددهم يربيهم دور النبي انه يزكي الائمة لا ان للبشرية الشاهد على الشهداء لان النبي هذا وظيفته سيد الأنبياء نعم سيد الأنبياء هذا دوره دوره

فإذا كان الأوصفياء هكذا لذلك مذهب اهل البيت بالنسبة الى المجتهدين اننا مذهب المخطئة مخطئة يعني ميزان ظاهري لا تقول هذا دين الله الواقعي في الاجتهاد ، شي ظاهري لا تغلوا في اجتهاد المجتهد تقول هذا هو دين الله الواقعي لا عصمة اكتسابية يا اخي هذه العبارة لا انها صحيحة ابدا ? العصمة الاصطفائية حصرا العصمة هي العصمة الاصطفائية فيها درجات

لذلك في بيانات جعفر بن محمد الصادق اذا تريد عادل ليس الا المعصوم والبقية عدالة ظاهرية وليست عدالة واقعية ، غير المعصوم معذور ورع عنده تقوى عنده ولكن معذور

في زيارة من الزيارات السلام عليك يا مستنقذ شيعتك المخلصين من عظيم الاوزار مستنقد من اوصاف امير المؤمنين انه مستنقد شيعته لا محبيه ، وانما الشيعة وليس الشيعة العاديين وانما الشيعة المخلصين ، هؤلاء الشيعة لا انهم المحبين الشيعة لهم اوزار ينقذهم منها امير المؤمنين ، مستنقذ شيعتك المخلصين من عظيم الاوزار

فلا تغلوا في غير المعصوم الغلو في غير المعصوم اخطر بعد من الغلو بالمعصوم وهذي صنميا وهذا خطأ ، نعم الاحترام والقدسية على حالها لكن اعط كل ذي حق حقه لا تفرط ولا تنقص

المهم فاذن عصمة اكتسابية هذه تعبير اصلا في غير محله يعني لو تراجع تراجم العلماء الكبار طيلة عشرة قرون يعني والفقهاء الكبار ربما اخطأ في تشخيص التنظيري او تشخيص الشبهة الموضوعية فيما هو قاصمة الظهر لا على بعد الفردي وانما بعد للمذهب ولكن انما تداركته يد الرحمة

رحمة الله عليه اقول هالكلمة واختم النائيني في كتابه الحكومة الاسلامية يقول الاحادية لا تصلح الا للمعصوم بقية غير المعصوم لازم يصير حال عقل جمعي علم جمعي ادارة جمعية اما المعصوم هذا بحث اخر لانه مظهر وحده لا شريك له اما غير المعصوم الحكم والحاكم والحكومة والنظام كله لابد يكون جمعي عقل جمعي ارادة جمعية علم جمعي حينئذ ما لا يدرك بالمعصوم لا يترك.