الموضوع: وحيانية الأدعية والزيارات والخطب

وصل بنا الكلام الى هذه الاية من ملحمة داوود وطالوت وجالوت انهم حتى في المقامات الاصطفائية لا يؤتيها الله المصطفين مجانا ان الله عدل لا يجور ، لما الانبياء اختارهم الله انبياء ، امتحنهم ابلوا بلاء حسنا وقدموا امتحانات متفوقة فاعطاهم النبوة واصطفاهم

صحيح الاصطفاء ليس اكتسابي معنى ان الاصطفاء ليس اكتسابي ليس انه مجاني جبري قهري ، اصطفائي يعني لدني ليس حسي غيبي هذا بعد من الاصطفاء لدني حسي غيبي ، بعد اخر انه امتحان متفوق فوق كل من نجح في الامتحان اكبر استيفاء لقدرة الاختيار المسدد الموفق يكون اصطفاء ، فهو ايضا مجازاة لكنها مجازاة خاصة من الله عز وجل للمتفوقين بتمام التوفيق وتمام النجاح وتمام الاسثمار لقدرة الاختيار

فالصالحين والمتقين واهل اليقين ممن هم ليسوا بمصطفين نعم نجحوا نعم وفقوا لحسن الاختيار لكن حسن الاختيار الذي لدى المصطفين اعظم اعظم اعظم من ثم اصطفوا ومن ثم احد المعاجز العلمية في دعاء الندبة دعاء الندبة هذا مشتمل على معاجز علمية تفوق عقل الفلاسفة والعرفاء والفقهاء والمفسرين نفس دعاء الندبة مضمونا معاجز علمية مبهرة لعقل المتكلمين والمفسرين والفلاسفة والعرفاء

من ضمن الملاحم العلمية في متن دعاء الندبة وكل ادعيتنا ملاحم علمية اعجازية احد الاعلام المعاصرين الكبار ذكر رؤية عنده في العلم الحديث او كذا قسم من مقالته صحيحة والقسم الاخر لا نرتضي لكن القسم الصحيح من مقالته وهي تتقارب مع ما قاله المجلسي الاول وما قاله الشاه ابادي استاذ الخميني سبق ان ذكرنا عنده عبارة عظيمة هاي العبارة مستوحاة من بيانات المعصومين ان ادعية الائمة وخطبهم والفاظ كذا زيارات كذا قرآن صاعد يعني الصحيفة السجادية قرآن صاعد وكتاب نهج البلاغة حسب رؤية هذا الفقيه الفيلسوف المفسر الموسوعي الشاه ابادي يعتبر كتاب نهج البلاغة سطح المتن العلمي له فوق عقل الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء فوق سطحها وفوق عقول البشر لا انك تحطط وتنزل من شأن نهج البلاغة وتقول له وثوقه ناتج ناجم متولد من رواة نهج البلاغة هذا اسفاف بنهج البلاغة

كما انه لو قال قائل ان القرآن حجيته متولدة من المسلمين حاشا للقرآن او من الصحابة حاشا للقرآن ان تتنزل حجيته الى وثاقة المسلمين او وثاقة الصحابة قرآن الوثوق العقلي فيه اليقين العقلي فيه معجز يعجز البشر وذاتية لاانها مستمدة من الصحابة او ما من المسلمين او من التابعين حاشا للقرآن ذلك نعم القرآن متواتر لكن ليس حجيته ناتجة من التواتر ، لا القرآن حجية ذاتية نهج البلاغة سبكه ومطالبه فوق عقول العلماء والحوزات العلمية واجيال المسلمين حاشا لنهج البلاغة ان يستمد وثاقته وكذا الصحيفة ان تستمد حجيتها من الرواة من هذا الرواي ومن عسى ان يكون و ما عسى ان يفهم ويتقن من لغة العرب ، فلا وثاقة العلمية ولا وثاقة العملية ، الصحيفة يسجد لها عقول البشر الان القساوسة يسجدون لها يسجدون علميا اقصد مأثور عنهم كثير حتى الباباوات

فتستمد من البشر ؟ حاشاهم هذا العلم الكبير من اعلام المعاصرين كلامه صحيح يقول الفاظ ادعية الائمة والفاظ الزيارات اثنين والفاظ خطب الائمة ثلاثة الفاظها اعظم سبكا ودقة وابهارا من الفاظ الروايات الاسئلة والاجوبة والمروية في الحقول العلمية المختلفة عن الائمة يعني تنتقى انتقاء خاص الفاظ الادعية والزيارات والخطب اعمل فيها جانب وحياني يختلف عن الاجوبة المسترسلة العادية التي بين تلاميذ الائمة والائمة عليهم السلام

خطبة فاطمة سلام الله عليها الفدكية ما يمكن ان تستند الى المصادر الموجودة واكثرها واغلبها من مصادر الطرف الاخر كلا هي الخطبة نظام عظيم جدا خطبة العقيلة زينب يعني تأتي تلو خطب خطبة والدتها فاطمة الزهراء خطبة زين العابدين هذي لا ربط لها بالكتاب التاريخي والمصدر ، فالفاظها فيها تركيب بلاغي معجز معانيها فيها تركيب بلاغي عقلي معجز علمي معجز ما تقاس مع بقية التراث الفاظ وخطب الفاظ الادعية الفاظ الزيارات منتقاة

رحمة الله على المجلسي الاول والد صاحب البحار يقول عندما ينشئ الامام زيارة من الزيارات وكانما الامام سلام الله عليه يزج القارئ لهذه الزيارة في جو علمي مركز مضغوط معنوي وعلمي فائق جدا جدا ، جو الزيارة ومنظومة الزيارة هكذا لا ان نظن انه الزيارات والادعية والخطب هامش كلا هي متن الوحي اي المتن الاساس وبقية الرواة حاشية هامش وهذا صحيح الى الخطب والزيارات لا العكس جدا انصافا كلمات جملة من الاعلام متقاربة وصحيحة ودقيقة

يعني الاعجاز البلاغي الموجود في نهج البلاغة البلاغي الادبي حتى والموجود في كل جيل من المذاهب الاسلامية الاخرى فضلا عن الخاصة ولو الخاصة المنتسبين تسمية للخاصة كل جيل اصلا ينبهر يندهش يسجد علميا للبلاغة

انظر تراث العرب من الاولين والاخرين هل اتى احدهم بكتاب في البلاغة برصانة نهج البلاغة? لا ، وليس نحن نقول نقول المحكمين في النقد الادبي كلهم جيلا بعد جيل يعترفون ان ابلغ العرب بعد القرآن وبعد النبي من? علي ابن ابي طالب ، كلامنا مع من? مع رواد النقد الادبي في كل جيل يقولون سبك نهج البلاغة اللغوي الادبي فيه مبهر مدهش ائتني بكتاب في التاريخ انت ايه اتني بكتاب هسه في البعد الادبي اللغوي فضلا عن البعد العلمي والبلاغة العلمية في بلاغة معجزة القرآن البلاغة هي اي بلاغة? ليس فقط البلاغة في العلوم الادبية هذا بعد ، وانما بلاغة العلمية البلاغة العقلية دي برهان و ليس مستند الى ظنون معتبرة وما قيمة الظنون?

فحجية نهج البلاغة او خطب امير المؤمنين او حجية الصحيفة السجادية ليست مستندة الى النساخ والى الرواة مستندة الى بعد ذاتي فيها بعد ذاتي سبكها مبهر الادبي سبكها العلمي سبكها سباكتها العقلية مبهرة مبهرة جدا مدهشة تتحدى البشر دون كلام الخالق لكن فوق كلام بقية المخلوقين

نكتة اكد عليها الكثيرون ما دام الشي بالشي يذكر اذكر هذا المطلب بعد وهو ماذا? وهو ان تراث الحديث عموما كاعتبار اجمالي تراث الحديث الاجمالي ليس قائم ومتوقف مرهون بالاعتبار الظني للاسانيد التفصيلية كما ذكر ذلك كافة الاصوليين في مبحث الانسداد هذا التراث حجيته اجمالا لا تفصيلا الان من الذي يفرق صناعيا بين العلم الاجمالي والاعتبار الاجمالي والاعتبار التفصيلي هذا لديه صناعة اصولية لمن يتقن علم الاصول الاعتبار الاجمالي للتراث ليس قائم بوثاقة الرواة ، وانما ذاتي نابع من نفس ان في جملة محكمات التراث ما معجز علمي معجز ادبي معجز عقلي معاجز قائمة على براهين اعتبار اجمالي لهذا التراث لا سيما المحكمات فيه بل المحكمات فيه هناك اعجاز تفصيلي علم تفصيلي به وليس اجمالي مثل نهج البلاغة مثل الصحيفة السجادية مثل ادعية الائمة كم اتى فيلسوف او عارف اديب واراد ان يسبك دعاء من الادعية اتى مكسر في التركيب ركاكة ركة مجاجة ممجوج في الترتيب الادبي واللغوي وممجوج في المعاني مع انه مقتبس من هنا وهناك مما اتى من وحي اهل البيت لكن لا يعرف كيف يسبك الامر لا انورية ولا علميا وعقليا

هذا المعجز هو فوق الظنون فزيارات اهل البيت عليهم السلام ومن ثم كثير من من الكبار الذين عاصرناهم بجانب عندهم شواهد قرائن تفصيلية يذكرون ان زيارة عاشوراء حديث قدسي يعني المعادلات التي فيه مبهرة سبكا ادبيا وسبكا علميا في اصول التشريع واصول الدين لا اننا نحبط وننزل ونسفف من اعتبار هذا التراث الى درجة احوال الرواة ، الاعجاز العلمي والاعجاز الادبي الذي لدى المعصوم اين منه علمية راوي من الرواة فقيها كان او متكلما او او ،

ينزل عني السيل ولا يرقى الي الطير ، طير العقول طائر العقول طائر القلوب لا يمكن ان يصل الى المعاجز العلمية في كلام علي ع ، وهذا ليس عاطفة وليس شعار ، بحمد الله اجيال المذاهب الاسلامية الاخرى الذين هم محكمين في النقد الادبي يسجدون في البعد الادبي لعلي بن ابي طالب علميا يذعنون نعم بغض النظر عن عمياوية البعض من الفريقين هاي الحقائق بحث اخر

فدي نكتة مهمة جدا يجب ان نلتفت اليها انه الخطب والزيارات والاعتبار باي مدى واعتبار التراث لم يأت من صحة الكتاب وصحة النسخة وصحة الطريق هذا تشبث مثلها تشبث بانه هل سند صحيح مثلا ان الله موجود او غير موجود ؟ عندك سند صحيح والا لا? يضحك منها ، التوحيد هل ليه سند صحيح ام لا? سند ظني صحيح مثلا ، المعاد هل له سند صحيح ظني اي شيء هو هالكلام هذا? نبوة سيد الانبياء هل في سند صحيح ظني? عجيب غريب!

نعم فاذا الاصطفاء في دعاء الندبة هذا النكتة اللي كنا لفائدة معترضة تعرضنا له في دعاء الندبة الذي هو دعاء من جهة السبك الادبي معجز ولست عاطفيا او انفلات اندفاع اذكرها دققوا في التركيب الادبي لدعاء الندبة يعجز عنه العلماء والفقهاء والادباء سبك الادبي فضلا عن السبك العلمي الموجود فيه فضلا عن المفاجآت العجيبة العلمية الموجودة فيه والعقلية فضلا عن تناغم وتناسب السلاسة الادبية في ذيل السلاسة العلمية والعقلية ، تارة احنا نحكم الادب على ماذا? على المعنى والمعنى يصير ممجوج لكن السبك الادبي متناسق ، معجزة القرآن او معجزة نهج البلاغة او الصحيفة السجادية او ادعية الائمة كما يقول علينا تهدلت الادب ، نعم يعني هاي البعد الادبي هي ظل للاصل السبك الادبي عظمته ان يكون معجز في ظل اعجاز الجانب العلمي والعقلي في المعنى هذه بعد معجزة يعجز اكثر عنها البشر معجزة في بعد ثالث او رابع ان يكون الاعجاز السبكي الادبي ليس مستقل او تكلفي بل في التبع وليس ند ، تبع ظل مرآة للاعجاز العلمي والعقلي في متون الوحي

هذي هاي العظمة يعني يتلون الادب بلون المعنى لاالعكس ، كثير شاعر قدير لكن معانيه هابطة شاعر قدير لكن المعنى هابط من جهة الجزالة اللفظية جيد كذا لكنه من جهة المعنى هابط اما المعنى صاعد قممي مع قممية الادب هذا شيء صعب شايفين الظل كيف يتحرك مع هذه الظل? هل يتخطى الظل عن ذي الظل وعن الاصل يتبعه حذو القذة بالقذة هذا اعجاز الادب اذا كان هكذا يتبع المعنى هذا بعد قلما يلتفت اليه الكثير في اعجاز القرآن او اعجاز نهج البلاغة او اعجاز الصحيفة السجادية او اعجاز قبل نهج البلاغة اعجاز الكلمات الموجزة لسيد الانبياء او الصحيفة السجادية او اعجاز خطب الائمة وادعية الائمة وزيارة الائمة

هذا بحث في الاعجاز بحث في حجية القطع واليقين اهم من بحث في حجية الظنون كيف القطع واليقين يحصل على اسس يحصل ويتولد من اسس علمية فمن ضمن ملاحم دعاء الندبة في بداياته يبين ان الاصطفاء جزائي وليس جبري قهري او الجائي جزائي علمت منهم الوفاء شرطت وعلمت وعين نكتة عجيبة عظيمة ان الاصطفاء جزائي نكتة اخرى ايظا هي ان هذا الجزاء الاصطفائي جزاء متقدم على الامتحان علمت بما سيؤول فجازيتهم قبل ذلك يعني كم بعد في هذا الملحمة في بداية دعاء الندبة التي يعجز عنها المتكلمون الفقهاء المفسرون الفلاسفة العرفاء الفكر الكذائي نعم نفس الكلام كيف تمتحن قبل الخلقة فاطمة سلام الله الكلام الكلام وانه الاصطفاء جزائي وان الجزاء قبل وقوع الامتحان كيف يصير هذا

الان البشرية بدت تفهم ما معنى الجزاء قبل الامتحان العقل البشري الذي تطور هذا هو لاحظ هاي هاي الادعية تعبير العلامة الطباطبائي هذا التراث مكتوب قبل الف سنة لا ريب في ذلك العقل البشري للتو يفهمه وليس يختلقه تعبير ملا صدرا رحمة الله عليه يقول مقاطع من كلمات علي ع الى الان الفلاسفة في حيص وبيص في فهمه تصورا ، في عدة مواطن هو يذكر هذا الشيء في كتبه في شرحه على اصول الكافي ، يقول مقاطع لامير المؤمنين الى الان البشرية تصورا لم تصل الى حاق المعنى التصوري لكلام امير المؤمنين ، نفس التصور

داخل لا خارج بالله عليك هذا مين يفهمه صوفي عارف يفهمه يختلقه فوق عقل الملائكة وليس البشر بعد يقول هاي بالله عليك اي بيان من بيانات علي بن ابي طالب

اعتبار نهج البلاغة او اعتبار الصحيفة السجادية او اعتبار القرآن يأتي من الرواة عيب هذا هذا عيب في العقل عيب في الفكر هو الكلام ما يسمعه البشر يسجدون اليه نخب العالم تسجد اليه اين هذا المسكين الراوي وكل الرواة اين هذه الامة المسكينة كما يقول العلماء الامامية اجماع الامة المسكينة المغلوب على امرها الى يومنا هذا ليس بحجة وحيانية عبارة عظيمة اطلقها علماء الامامية في بحث الاجماع تشير لهذا المطلب اعتبار الوحي فوق اعتبار التواتر فوق ذلك اما الوحي شيء اخر الوحي شيء اخر يا هذا التفت مع شيء اخر دي اصول علمية من ثم الاصوليون جعلوا القطع قبل حجية الظن الظن شيء والحجية القطع شيء اخر دي مستندة ادلة عقلية برهانية يجب ان نلتفت الى هذه الامور

لاحظ مقطع في سطر واحد من خطبة فاطمة سلام الله عليها تشرح منظومة بسطر واحدة سطر سطر واحد تشرح كل منظومة التوسل والشفاعة التوسل الشفاعة والاستغاثة وهاي العناوين الثمانية اشرحها في سطر واحد بالبيان العقلي في بداية خطبتها ضرورة التوسل وليس مشروعية التوسل تشرح الصديقة ضرورة التوسل في الايمان في العقيدة في الاعمال في العبادات ضرورة ليس الكلام في ماذا مشروعية مشروعية شنو ضرورة التوسل ممتنع على المخلوقات ان يؤمنوا بالله يوحدوا الله يحمد الله من دون التوسل من دون الشفاعة من دون التوجه الى وجه الله في سطر واحد من يستطيع يسبك هذا المنظومة العظيمة في سطر واحد انظر كيف مسكت بزمام اصول التشريع الصلاة مع فلسفته في الصلاة في الحج في الجهاد الامر بالمعروف في الولاية قبل كل ذلك واحد مهيمن عنده قمر عرشي قمر غيبي يستطلع لك كل بنية التشريع من فوق ، هذه حقائق علمية مبهرة لم لا نجد لاحد زوجات النبي لاحد الصالحات هكذا هيمنة علمية لما لا نجد لمريم هكذا هيمنة علمية لما اختصت فاطمة بذلك بالهيمنة على كل الشريعة على كل الدين لاحظ تحلق بك فاطمة الى القمة تريك الشريعة العوالم العوالم هذا يسمونه الاعجاز العلمي الاعجاز العقلي وبسبك لفظي

انا عاصرته مراجع وعلماء يحفظون خطبة فدك عن ظهر قلب وليس يحفظوها يتدبرون يوميا بمذاكرتها مراجع كبار نجفيون وقميون يتدبرون كاصول تشريع كاصول معارف ويحفظون جملة من خطب نهج البلاغة جملة من ادعية الصحيفة السجانية عن ظهر قلب وليس يحفظوها لقلقة لسان يستشهدون في العويصات العلمية بحلول منها نعم عاصرناهم عمالقة كبار لابد ان تحفظ عندنا بل رأيت بعضهم حافظ حتى خطبة زينب سلام الله عليها