الموضوع: الاصطفاء في بيوت الانبياء

 

كنا في ملحمة طالوت وداوود وجالوت في سورة البقرة وهذه الملحمة من مجموعة من الايات من سورة البقرة مر بنا انها تتعرض الى الشرائط الالهية الاصطفائية للامام المنصوص عليه من الوحي والتي منها علاوة على النص الوحياني ان يكون وارثا وراثة تكوينية ملكوتية لكل المقامات الغيبية للانبياء من قبل

واية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ... يعني كل شيء نزل على الانبياء فهو باقي ولم يرتفع ، ومر ربنا في احاديث الفريقين في ذيل السور والايات التي تتعرض لليلة القدر ليلة القدر ليست مذكورة فقط في سورة القدر ، بل ليلة القدر مذكورة في سور عديدة جدا منها حتى سورة البقرة فليلة القدر ظاهرة ملكوتية وحدث ملكوتي تعرضت له سور وايات عديدة جدا ، وملف ليلة القدر ملف نظام الهي وفيه احصائيات لكل شيء للنباتات وللحيوانات وللجمادات احداث كوكب الارض لا يغادر صغيرة وكبيرة الا احصاها ، في روايات الفريقين في ايات ملف ليلة القدر ان في ليلة القدر تنزيل الملفات تنزل على من هو عيبة علم الله يعني الصندوق وخزانة علم الله من هو الخزانة فبرحيل رسول الله صلى الله عليه واله لم ترحل ليلة القدر ولا زالت باقية

وليلة القدر لم تبتدأ مع بعثة سيد الانبياء ليلة القدر في روايات المتواترة للفريقين بدأت منذ النبي وكل عام تتنزل ملفات وكذا وكذا وكذا هذا للذين ينظرون الى روايات اهل البيت في علم الامام انه غلو ، القرآن الا يشتمل على هذه الحقائق ان هناك علوم ومعلومات لا تتنزل الا على ولي الله في الارض وخليفة الله في الارض واصل كل معارف اهل البيت لها اصل قرآني تأصيل قرآني وهذا درجة مهمة في معرفة اهل البيت ان تعرف ايها الباحث الاصول القرآنية لمعارف اهل البيت هذا هو المجتهد الحقيقي الفقيه في المعارف الذي يعرف اصل كل طائفة من الروايات والمعارف ان اصلها القرآني اين هو? هذه هي معرفة الدين الكاملة كما يوصي بذلك امير المؤمنين من عرف حقنا يعني حقيقتنا هذي روايات التي تبين حقيقة مقامات اهل البيت اصولها القرآنية من ثم هؤلاء الذين يحاربون المعارف او المقامات يحاربون منهج التدبر في القرآن يقول لا تتدبر في القرآن اجعل القرآن سطحي مثل السلفية الوهابية سطحي قشري حشوي عجيب! افلا يتدبرون القرآن? ام على قلوب اقفالها ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر فهذه نكتة مهمة جدا في المنهج المعارف ان نلتفت الى التأصيلات القرآنية

ادركت احد المجتهدين في التفسير وكان من تلاميذ الشيخ حسين الحلي وتلاميذ السيد الخوئي وتلاميذ السيد محسن الحكيم ومن تلاميذ السيد محمود الشاهرودي الكبير الله يرحمه وعنده تقريرات للشيخ حسين الحلي والسيد الخوئي السيد محمود وتقريرات كثيرة حتى عند كثير من اعلام حضر الله عليه فكان عنده هاي النظرية في التفسير وكلامه صحيح يقول كل رواية يعادلها اية وكل اية تعادلها روايات فهي حقائق بلسان الروايات او بلسان الايات

فلذلك يقول امير المؤمنين صلوات الله عليه من عرف حقنا اي حقيقتنا وحقق حقيقتنا بالتعبير العصري احنا نسميه حقيقة وانه التعبير القديم من عرف حقنا حق حقيقة مقابل باطل من عرف حقنا من القرآن زالت الجبال ولم يزل ايمانا او قال عليه السلام من عرف حقنا من القرآن لمضمون يعني لم تلتبس عليه اللوابس فيا ايها الباحث لا يكفيك ان ان تنهل المعارف من الحديث لاهل البيت بل عليك ان تتدبر في كلمات اهل البيت وبينات اهل البيت اين هو الاصل القرآني لها? نعم هذي توصية الامام الباقر ايظا دائما نقرأها ونستذكرها الباقر يقول لزرارة : اذا سألتني عن شيء فاسألني اين هو من كتاب الله? هاي ضروري

على اية حال فملف ليلة القدر ملف عظيم عظيم في القرآن وفي روايات المتواترة المتفق مضمونا عند الفريقين ان المعلومات التي تنزل في ليلة القدر مهولة فتنزل على من? ينزلها الله على من? معلومات يعلم الله بها من? لان المعلومات علم اذن ولي الله بها?

فليلة القدر منذ ادم الى الان بقيت ولم ترحل برحيل ادم ولا برحيل نوح ولم ترحل لم ترتفع في روايات الفريق هنا برحيل ابراهيم ولم ترتحل برحيل موسى وعيسى ولم ترتحل برحيل سيد الانبياء لم ترتحل بضرورة المسلمين وضرورة احاديث الفريقين لا زالت ليلة القدر تتنزل

لاحظوا تنزل يعني استمرار في روايات الفريقين لو رفع هذا الانترنت وهو ليلة القدر انترنت وحياني لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن لاحظ ربط ليلة القدر بحقيقة القرآن لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن في روايات الفريقين المستفيضة المتواترة والحمد لله ان هاي المعادلات الطرف الاخر رواها ولا يلتفت اليها كثير من الحقائق لدى اهل البيت يروون هم اكثر منا ولكن الحمد لله لا يلتفتون اليها

فاذن بقية مما ترك ال موسى وال هارون يعني بيوتات الانبياء قالوا آل موسى ليس كلهم انبياء دققوا ها عن موسى فيه اوصياء قالوا هارون اوصياء يعني حتى الاوصياء لهم موروث ملكوتي يرثه الوصي اللاحق وكذلك الانبياء سنأتي لتتمته الان في بيان القرآن يأتي التابوت فيه سكينة هاي السكينة ما هي? وما افتراقها واختلافها عن البقية يعني الموروث الملكوت الاصطفائي في بيانات اهل البيت ان السكينة كائن ملكوتي من الجنة مخلوق من مخلوقات الجنة في الموارد الصعبة لسيد الانبياء كم مورد قال القرآن فيه انزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين? لاحظ موارد السكينة طاقة قوة شاعرة حيوية كائنة جنة

فيلاحظ السكينة السكينة ايضا لها تمثل جسماني بعد لان مخلوقات الجنة في حين هي لطيفة ونورية ونورانية لكن لها ابعاد نور في جسم من الاجسام الجنة جناوي ليس جني جناوي جسم جناوي وفي بيان للوحي جمال عجيب غريب للسكينة وهي طاقة لاسعاف اذا كانت تنزل لاسعاف الرسول والمؤمنين فكيف? ثاني اثنين في الغار هاي موضع خامس ليس اربع ثلاث مواد خمس ست مواد

انزل سكينته عليه لو عليهما ؟ ما في عليهما هم عليه اما في عليهما لماذا? على رسوله وعلى المؤمنين هناك على المؤمنين هنا ليس عليهما هذا السؤال اثاره علماء الامامية المقصود ايا ما كان فالسكينة اذن نوع من الروح كائن ملكوتي من الجنة عظيم مهول له اثار عجيبة احد الطاقات والقدرات التي يزود بها الامام هي السكينة هذا روح الامر لحقيقة القرآن? مما يدلل على ان الامام والوصي والخليفة تتنزل عليه كائنات نورية ملكوتية تخدم روحه وتعطيه طاقات وقدرات هائلة فيه سكينة تابوت وما هو هذا التابوت? تابوت من جسم ارضي ؟ او تابوت من جسم ملكوتي ؟ لاحظ هذي يسمونها مواريث الانبياء والاوصياء يأتيكم التابوت كان بني اسرائيل كيف الله انعم عليهم نعمة يرون التابوت اما نحن لا نرى يقال عندما يظهر المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف قد يري الناس التابوت موجودات ملكوتية ترى كما عندنا في بيانات الوحي ان البشر قبل النبي ابراهيم كانوا يرون الملائكة لكن حدثت حادثة عصيان للبشر سلب الله عن البشر رؤية الملائكة

على اية حال ان يأتيكم التابوت اذا كان بنو اسرائيل يرون التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ... يعني خزانة اذن التابوت خزانة يعني من باب تقريب الذهن شريحة فيها باسورد لطاقات ملكوتية غير مرئية كبيرة او للارتباط بكائنات حية شاعرة ملكوتية هذه لاحظ بنود وفصول الامامة كما ينبه على ذلك دعاء الندبة شرطت فعلمت فـ فـ فـ فلاحظ دعاء الندبة شرطت عليهم وعلمت كذا وبعدين يذكر لك بنود العصمة او اركان الملكوتية الروحية ما ادري كم بند في دعاء الندبة? حيث دعاء الندبة ليس من فكر البشر فوق فكره ومضمون دعاء الندبة مهول وفيه معارف اسرار معارف عجيبة دعاء الندبة المجلسي الاول عادانا بعدوى رحمة الله عليه كثيرا ما لما اقرأ الدعاء او الزيارة بدل ما اتبعه قلبيا فقط احاول اشغل رادار الفكر ، اي شيء هذا? مضمونه اي شيء درس هو ، فكثير من علمائنا الاعلام عندما يأتون لزيارة امير المؤمنين او زيارة الائمة الله يكون المحفل عندهم محفل درس يدرسون الزيارة هذه قوة الفكر تشتغل على اساس تلتقط المعاني العظيمة في الفاظ الزيارة والدعاء كذلك الدعاء الفاظ ومعاني عظيمة ،

كما ان القلب يشتغل وبعضهم يبكون كثير وهذا جيد وهذا القلب يتفاعل لكن الفكر ايضا لازم يتفاعل لاالفكر بمفرده ولا القلب بمفرد كل عبرة وعبرة ...

نعم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون لماذا اتى اللله تعالى بال ؟ لماذا يريد يعني ان يؤكد القرآن ان موسى له آل ؟ اولي العزم له ال ؟ هارون له ال ؟ وهؤلاء الال عندهم ارتباط واحياني انترنتي ملكوتي مع الله ولهم مقامات تورث ؟ واضح يعني ان بيوت الانبياء وقرب الانبياء هؤلاء اصطفوا للانبياء وانهم الوراث لنبيهم لاحظ نفس كلمة ال موسى وال ياسين ال في اللغة العربية نفس الال لغة قولا واحدا لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة يعني رحم قال عدة مرات ذكرت لفظ الال في سورة التوبة او البراءة وهي نفس ال ياسين ال ياسين هنا اشاد الله بال موسى وال هارون وقال انهم عندهم مواريث ملكوتية اصطفائية في سورة البقرة وفي سورة النساء اشاد على ابراهيم بقنات النبوة والحكمة واتاهم ملكا عظيما ال ابراهيم وفي سورة ال عمران اشاد الله بال ابراهيم وال عمران وقال ذرية بعضها من بعض في سورة البقرة في موضع اخر ال يعقوب او في سور اخرى ال يعقوب يرثني ويرث من ال يعقوب فلاحظ اذن قول سيد الانبياء ان الله لكل نبي بيت قربى واقرباء هذه سنة الله في الانبياء ان قرباه مجموعة فيهم من الذين اصطفاهم الله نظير قول القرآن الكريم وانذر عشيرتك في سورة الشعراء اوائل نزول القرآن وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين او المخلصين المصطفون هذه الاية في مصحف عبدالله ابن مسعود ورهطك المخلصين يعني القراءة الاصح في الرسم القرآني مخلصة راح اعطاك المخلصين او المخلصين كما انها في مصحف ابي ابن كعب يعني رواد القراء او رواد كتاب القرآن اثبتوا وصفا ليس لقربى النبي لمن? اقربين وكل المسلمين مذعنين ان هذه الاية لما نزلت امر الله للنبي قبل ان يجهر النبي الدعوة لعامة الناس يدعوهم للاسلام باجماع المسلمين وانذر عشيرتك الاقربين نزلت قبل ان يجاهر النبي بالدعوة للاسلام فاصدع بما تؤمر انا كفيناك مستهزئين? هذا بعدين هذي بعدين ان قبلها انذر عشيرة وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين الرهط الرهط اي شيء معنى الرهط? مع العترة ما قال فقط عشيرتك الاقرب عشيرة لاحظ لاحظ سبحان الله عشيرتك الاقربين ليس الابعدين ليس الاوسطين ومع ذلك يلجون في تفسير معنى الاية يعني الابعدين سبحان الله! اذا ابتلي القلب بالعناد اعوذ بالله عشيرتك ثم الاقربين رهطك ثلاث عناوين راح تلاحظوا في اللغة المخلصين او المخلصين مصطفين اين باح القرآن? نادى القرآن باصطفاء غير الاربعة عشر هاي الاية الكريمة الله اعطاك المخلصين المقصود رهطك المخلصين نعم في هذا المجلس كان علي ابن ابي طالب فقط فيهم ابو طالب فيهم حمزة فيهم جعفر فيهم عبيدة اللي استشهد وفيهم العباس ابن عبد المطلب فيهم عقيل فيهم طالب الاخ الاكبر لامير المؤمنين واغتالته قريش في الخروج من بدر اغتالوه ولا يعلم اين جثمانه الشريف طالب ابن ابي طالب ابو طالب الطالب المقصود ايا ما كان هؤلاء يصفهم القرآن مخلصين او مخلصين يعني اصطفائيون ،

من اين انت تاتي التعبير بالاصطفاء ؟ يا اخي هاي القرآن الكريم يقول لك يذكرني هاي القرآن الكريم يقول ال ابراهيم ال موسى ويشمل حتى سارة ويشمل سارة بما هي من خالة رحم مع النبي ابراهيم وهلما جر ام موسى ايضا نسب رحم فاذن سنة الله عز وجل في بيوتات الانبي هذا عنوان وحياني بيوتات الانبياء بيوتات ما بين منبري وبيوتي سيد الانبياء حديث متواتر بيوتي بيوت النبي ولو انا وجدت حديث كان مكتوبا على ضريح الامام الحسين سنة ثمانية وتسعين ميلادية ليس الان بدل الضريح حديث ظاهرا من غير طرق الاثنى عشرية لكن من طرق الاسماعيلية حديث مكتوب على ضريح سيد الشهداء ما بين قبري وقبر ابني الحسين روضة من رياض الجنة هذا حديث كان مكتوب على ضريح سيد الشهداء ويدل عليهما ما بين قبر او منبري وبيوتي بلا شك انه منه اللهم اني وقفت على باب من ابواب بيوت نبيك قبر الحسين من بيوت النبي قبر امير المؤمنين من بيوت النبي