الموضوع: الإمامة نص و مقامات غيبية

كنا في هذه الباقة او المجموعة من الايات ملحمة طالوت وجالوت وداوود فسورة البقرة مشتملة على ملاحم القرآن اصطلاح في علم التفسير ما هو معنى الملحمة القرانية ? على اية حال احد معانيه المحكمات المحورية في القرآن الكريم

فوصلنا الى هذا المبحث وانه خضنا في هاي المجموعة من الايات في الخطوات التفصيلية قال له نبيهم ان اية ملكه ...

مما يدل على ان الامامة نص النبي على طالوت ، اذ قال لنبي لهم ابعث لنا ملكا قال ان الله بعث لكم طالوت ملكا ، نص ومع ذلك هذا النبي قال ان اية ملكه ، اذن مما يبين ان الامام المنصوب ملكوتيا غيبيا وحياني الامامة وحيانية وليست الامامة حس بشرية فقط ، امامة الهية يعني مرتبطة بالوحي ومنصوبة بالوحي الامامة الوحيانية امامة غيبية امام ملكوتية ليست فقط مادية حسية سياسية امامة الهية بجعل من الغيب والوحي ومقامات في الملكوت والملك

فرغم ان في الامام الوحيانية الالهية الملكوتية رغم انه نص النبي عليها ان الله بعث لكم طالوت ملكا مع ذلك انظر كيف ان الوحي نظام علمي منضبط ، كلام ذلك النبي وحي عن الله مع ذلك ليس يقتصر عليه

بيعة الغدير نص من النبي ومن القرآن على علي وولده لكن مع ذلك لابد ان يرى البشرية ايات اعجازية من علي وولده ... ايات علمية ايات في القدرة ايات في الحلم والخلق انت الذي شيدت دولة الاسلام ، تشييد الحضارة الاسلامية اعظم من ثمار الحضارة استثمار الحضارة كيف تبنى الحضارة? من الذي بنى دولة الاسلام? النبي بمعونة علي بنيا دولة حضارة باقية الى الان ... انا وانت يا علي ابوا هذه الامة ... ربوع الاسلام ببركة النبي وعلي ... دار الاسلام كل بركاته ... مع ان التوسع ذكرنا مرارا كرارا توسع دار الاسلام في عهد المستولي الاول والثاني والثالث كله بتدبير وتخطيط من علي بن ابي طالب في مصادرهم ذكرناه في كتاب عدالة الصحابة وبعض الاجلة جزاه الله خير في هذا المضمار كتب خمس مجلدات ونعم ما فعل يعني بعد كتابنا

المقصود فرغم ان التوسعة حتى بيد علي اصلي وانما انفتح فارس تخطيط في مصادرهم من علي ابن ابي طالب في القادسية وفتح الروم تخطيط علي بن ابي طالب في واليرموك ومصادرهم مكتظة بالقصاصات انها تخطيط علي وحوارييه ، بل هم في حروب الردة طبعا هو في حروب الردة في البدايات اصلا ما كانوا يستطعيون ادارتها هم يستدلون على اكفأية فلان اتفاقا هو التجأ الى علي ع في تدبيره وتخطيط يعني ادارة القسم الاول ، ومصادرهم ذكرت هذا الشيء التجأوا الى علي ... يا ابن عم رسول الله هلا تغيث دين ابن عمك?

فاذن القرآن لا يكتفي بيعة الغدية وانما يؤكد انك لابد ان تدركون من علي ايات نفس نزاهة علي ابن ابي طالب في السقيفة معجزة واية ... الوحيد في الصحابة النزيه نزاهة عصمة فقط علي ... كيف لا يسمي نزيه? قدرة عسكرية عنده وقدرة كذا ولكنه نزه نفسه عن التكالب والتراكض حول القدرة وهي قدرة ظاهرية وليست قدرة واقعية ... فهذه هذه اية لعلي ابن ابي طالب ... في الروايات احد الامتحانات التي اشترطها الله على امير المؤمنين ان يبقي نزاهة الدين فيه بتجسم منه ... ومن ثم كثير من اليهود امنوا بالاسلام وبالنبي في فتنة السقيفة لان رأوا علي نزيه قال اذن هذا علي ليس طالب دنيا فابن عمه كذلك

ابو سفيان يقول للعباس في فتح مكة ان ملك ابن اخيك عظيم قال ويحك انها النبوة وليس ملك الدنيوي ، فلكي يبقي امير المؤمنين النبوة والنزاهة وان الاصل الدين هو الاصل مشروع الله وليس مشروع الشهوات تنزه عن التكالب على الدنيا ، ان امرتكم هذي عندي كيف كعفطة عنز الا ان اقيم حقا ، الدنيا جيفة ادارة الحق عظيمة اما حرص على الدنيا للدنيا جيفة منا امير ومنكم امير هذه خوف على الاسلام ام تصارع على السلطة ؟ من الحريص على الدنيا؟ ومن الحريص على الدين؟

هذي اية من ايات علي ابن ابي طالب وليس فقط اية علي ابن ابي طالب ان ليلة المبيت على فراش النبي هذه اية ولكن الناس كلهم طلبوا الدنيا بعد رسول الله وبقى الوحيد من لم يطلب الدنيا وطلب الاخرة والدين من? علي بن ابي طالب هذه هي اية عظيمة نعم

فليس النص يخلق طالوت بناء الامامة بناء صرح عظيم النص الالهي كاشف عن الصرح العظيم لا تظنن ان افضلية علي ابن ابي طالب على ابي بكر وعمر وعثمان افضلية فقيه على فقيه ومجتهد على مجتهد اذن ما كان هذا حق وباطل ابدا ، لان التفاوت هذا ليس تفاوت منشأ حق وباطل كالتفاوت بين الفقهاء والمجتهدين بين مرشحي رئاسة لو كان التفاضل بين علي والاخرين تفاضل الفقهاء فيما بينهم وتفاضل المراجع فيما بينهم وتفاضل رؤساء المرشحين للرئاسة بينهم لكان الخطب سهل يعني الكل ماشي على مسار العام لكن هذا يقدم هذا يؤخر الامر ليس بذاك الخطب هذا يشخص هذا ولا يشخص هذا? هل يشخص هذا اعلم ذلك لم يشخص? فالامر سهل وليس اختلاف يسبب اصولي وانما اختلاف فرعي الاختلاف في تعيين المرجع ليس اختلاف في اصول الدين امر في فروع الدين وليس اختلاف في المنهج العقائدي اختلاف في الفروع في التدبير يعني التدبير بالقياس صرح الدين امور تفريعية ظنية معتبرة

لو كان الاختلاف بين علي والبقية اختلاف الفقهاء فيما بينهم واختلاف المجتهدين لكان الامر سهل يسير لا ان هذا حق وباطل لكن لما يكون التفاوت تفاوت الوحي وعقل البشر هذا تفاوت اصولي ... الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل اذا كان التفاضل في امام الجماعة في المرجعية في المجتهد في التقليد هذا امر سهل ولم يكفر احد احدا ولم يبطل احد احدا اختلاف قناعات اما لما يكون التفاضل بين الوحي وبين ماذا? وبين نتاج البشر بين الوحي اللامتناهي هذا ما يمكن اقول الحمد لله الذي فضل البشر على الخالق ؟ يصير يعني ؟ كيف يعني كيف المخلوق على الخالق ؟ نعم علي ليس خالق لكنه مدده من الخالق فحذاري ان نتخيل ان الافضلية يعني هذا الموجود بين ائمة الجماعة او بين القضاة او بين الرئاسة مرشحين للرياسات الجمهورية ورئاسات الوزراء ابدا

لذلك امير المؤمنين يشير متى كنت اعدل واقايس ، دعوني اشرح هذا المطلب لان هذا النص في القرآن يقول ما يكفي النص الالهي وليس فقط النص الالهي صالح عظيم الامام ان اية ملكه عظيم تطيع له ملائكة السماوات والارض هذا ملك عظيم ولقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والنبوة وكذا واتيناهم ملكا عظيما ملك عظيم ما هو? القرآن يقول ملك عظيم لم يقل الباري تعالى حول ملك فرعون عظيم ولا ملك نمرود عظيم قال عن ملك ال إبراهيم عظيم ، ملك سلطة قدرة ، قدرة اعتبارية هذه لو قدرة تكوينية ؟ الباري تعالى يقول القدرة التي او يؤتاها ال ابراهيم قدرة تكوينية عظيمة وليس قدرة اعتبارية فضفاضة خوائية ليست قدرة في التراب قدرة حقيقية وقد اتينا ال ابراهيم ملكا عظيما

شبيه النبي سليمان? رب هب ملكا ملك قدرة تكوينية ملكا يعني صلاحية تشريعية ؟ او سلطة ؟ سخرنا له الشياطين ، هذا التسخير التكويني لسليمان هذه القدرة التكوينية لسيمان وصفها النبي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ، ملكا عظيما قدرة تكوينية عظيمة يسميها القرآن عظيمة مثل ما وصف العرش بالعظيم وصف الملك بماذا بالعظيم الملك التكويني وكيف لا يكون ملك تكويني عظيم وجبرائيل ينصاع الى الامام الى الخليفة بما اوتي جبرائيل يصفه القرآن الكريم يصف جبرائيل بماذا? ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين هذي قدرة تكوينية وكذا عزرائيل وميكائيل هؤلاء تحت قدرة خليفة الله قدرة تكوينية له لذلك يقول القرآن ملكا عظيما فاذن هذا الملك وهذه القدرة التكوينية للامامة ملك تكويني ملكوتي فضلا عن ملكية تشريعية

هذا له اية لابد له من اية معجزة حيث النص كاشف عنه وعنده القدرة لابد له من اية من ثم ايات علم علي ايات قدرة علي ايات ادارة علي ابن ابي طالب والتفاضل بين علي والغير اصلا ليس قابلة للتفاوض احببت اذكر هذا المطلب ونختم

يقول ائمة اهل البيت معجزة عقلية يقولونها لم يلتفت اليها الا اهل البيت وان كان الصوفية التفت الى شيء سرقوه من اهل البيت او العرفاء ما هو معنى الله اكبر اذا قلت الله اكبر يعني يعني تفضل الله على المخلوق اشركت بالله اذن شرك خفي طبعا اذا تقول معنى الله اكبر ولو بداية الصلاة اذا تقول الله اكبر معناته ان الله اكبر من كل شيء ؟ انت بدلا من توحد الله توحيدا خالصا مؤمن ولكنك الجاهل تشرك بشرك خفي لماذا? لانه متى يقايس الله باحد كي تفاضل عليه وهل يشارك الله احد كي يكون الله شوي ازيد وذاك اقل ؟ من كان يشارك الله في شيء? الباري تعالى لا يمكن ان يشارك في شيء لا تشرك بالله طرفة عين او مثقال ذرة يعني مثقال ذرة تقول هناك شراكة بين الخالق والمخلوق شرك يعني شركة شرك لا شريك معه الله لاحد المخلوق كيف تكون لله شرك?

اذن يا ابن عم رسول الله ما هو معنى الله اكبر? قال الله اكبر من ان يوصف ، هنا لما نقول علي افضل ولو ليس بمعنى الخالق ليس معناه علي يعني بعض الدرجات عشرين حاز علي ابن ابي طالب و اولئك حازوا خمستاش عشرة فالامر سهل قدم من تقدم وما يصير حق وباطل بالتالي هذا عنده خمسطعشر درجة عشر درجات

كلا افظل بمعنى انه اصلا لا ينال احد معرفة علي بن ابي طالب رغم انه مخلوق لانه فعل الله وجه الله يد الله جنب الله لسان الله وان كنا لا ندرك احنا لسان الله وجه الله هيبة علم الله

افضل يعني ما يمكن ان يوصف و يحاط بوصفه مع انه مخلوق ، لا يقاس يعني لاتقول قريب لا تقارب احد منهم لا يشرك بعلي احد لا يشرك يعني متى تجعل على في شركة ويا احد? مع انه مخلوق فانت وحد الله في علي ابن ابي طالب يعني اي شيء ؟ يعني هو وحد الله في علي بن ابي طالب? يعني مظهر توحيد الله ان هذا هو الخليفة لا غير من الله لا تشرك بالله في علي كيف لا تشرك بالله يعني تجعل علي مع غيره في مقارنة دائما انتخبه الله وما ينتخبه الله وليس التفاوت يسير او يسير بل ليس التفاوت بين السماء والارض بل التفاوت بين عالم الاسماء وعالم الدنيا ايش ، انه ما يمكن ان يوصف علمه مع ان علم مخلوق وقدرته مخلوقة وهو مخلوق لكن مخلوق الا الذباب او او الذر من المخلوقات لا تدرك العرش العصفور يدرك او كذا يدرك يدرك العرش العظيم ما نحيط بالعرش العظيم

فعلي افضل يعني ما يمكن لاحدا ان يدرك اوصافه ويحيط باوصافه رغم انه هو مخلوق واذا قلنا محدود اشركنا بالله في علي لانه قلنا فعل الله يشارك وعلي فعل الله فنشرك في الله في الفعل كيف عندنا توحيد في الذات توحيد في الصفات توحيد في الافعال اذا لم نميز عليا عن بقية البشر لن نوحد الله في الافعال وعلي مخلوق فعل الله لكن لابد ان نوحد الله في هذا الفعل.