الموضوع: الإمامة بعثة و سفارة إلهية

كنا في هذا الملف او هذه المجموعة من الايات في الامامة وتفاصيل مقام شؤون الامامة :

ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا

اللطيف ان بعثة الله لطالوت ملكا للامامة بعثة الهية ، وفي مصطلح القرآن الامامة بعثة الهية ومن ثم ما نقوله في زيارات المعصومين : السلام عليكم - من اوصاف الائمة - انهم سفراء الله الى خلقه ، هذا مصطلح قرآني لان الامامة بعثة الهية وتأصيل المعتقدات لمنهاج اهل البيت عليهم السلام تأصيلها اي معرفة اصلها وجذرها القرآني

وهنا ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ، فبعثة الله لطالوت قبل ان يتنبه ويلتفت اليه بني اسرائيل ان الله قد بعث طالوت ، والان النبي يخبرهم بما قد حصل ، فعلم الناس بهذه البعثة متأخر زمانا عن اصل البعثة وهي متقدمة زمانا وان تأخر علم الناس به

ومن جانب اخر انها بعثة الهية مثلا نقرأ في الزيارات للمعصومين كلها مشتملة على اسس معرف قرآنية اعتقادية مثلا نقرأ في زيارة فاطمة وهذه الزيارة مسندة الى الرواية في كلمات اما الصدوق او الشيخ حتى هذا المتن مسند الى الرواية عنهم عليهم السلام يعني مضاعف منسوب الى الرواية المسند بمعنى منسوب الى الرواية لانه كلام مبتدأ : يا ممتحنة امتحنك الله الذي خلقك قبل ان يخلقك وهذه مو مرة ثانية بل ثالثة - فوجدك لما امتحنك صابرة وزعمنا انا لك اولياء

دققوا هني العبارة فان كنا صدقناك فيما اتى به ابوك ووصيه اتى به الوصي يعني ماذا? جملة من الامور يأتي بها الوصي وليس معناه انه نبي اخر وانما هو امتداد مبين لما اتى به النبي ولكن ما اتى به النبي ليس موجود عند الامة كله وانما الموجود ما اتى به و ان كل ما اتى به النبي موجود عند الوصي وليس موجود عند الامة

وهذا الحديث المتواتر في تبليغ سورة البراءة يقول العلامة في الميزان من الاحاديث القدسية العظيمة يعني في الظاهر نعم كما في هذا الحديث حينما ابطل الله توكل مهمة سورة البراءة وابلاغها وقراءتها للناس و رد الله ابا بكر قال يا رسول الله اردده يعني ليس له صلاح وانما الصلاحية لعلي ابن ابي طالب فالصلاحية له وليس لابي بكر لا يبلغ عنك في حياتك وبعد مماتك الا انت او رجل منك فليس من ابا بكر بل من علي الا انت او رجل منك وهذه نكتة مهمة

فاذا ان امير المؤمنين رجل منك علي مني فاطمة مني لماذا قال النبي فاطمة مني? لو لم يكن لفاطمة دور لماذا يقول فاطمة مني? لقال علي مني فقط حسن مني حسين مني لم يقول فاطمة مني وانا من فاطمة ؟ علي مني وانا من علي ؟ مما ينبه على فاطمة سلام الله عليها لها دور مصحف فاطمة ، هو فاطمة مني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في الملكوت الروحي والقلبي فاطمة بلغها ما لم يبلغه الى بقية الناس

واللطيف يعني الدقة في هذا الحديث القدسي العظيم في العلامة الطباطبايي رحمة الله عليه انصافا في الميزان في اول سورة البراءة حول هذا الحديث القدسي يعني صال وجال بشكل بديع ان القوم يريدون ان يسفهوا من عظمة هذا الحديث القدسي او يريدون ان يجردوه من معناه العظيم اعني هذا الحديث ولذلك علماء الامامية تبعا لائمة اهل البيت عليهم السلام هذا الحديث القدسي في سورة براءةة صار نفس حادثة سورة البراءة معناتها الغاء الله عز وجل الصلاحية عن ابي بكر وحصر الصلاحية لمن? لعلي ابن ابي طالب حيث هو الذي يصبح قيما على الدين ، لا بلغ عنك بنحو التأبيد فلابد ان يكون بين البشر وبين الرسول واسطة وحيانية وهو علي بن ابي طالب و فاطمة و الحسن والحسين

الدقة في الحديث الشريف لاحظوا لا يبلغ عنك الا انت ، كيف نصور ثنائية في شخصية الرسول ؟ في علم البلاغة لا يبلغ عنك الا انت يعني شلون? فالرسول مبلغ عنه والمبلغ هو انت كيف يصير? يصير هكذا يعني نزل به الروح الامين على قلبك لو على بدنك ؟ على سمعك ؟ نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ، فنزل على القلب فمن الذي يبلغ عنه? اما يبلغ عنه بدن النبي او الذي يبلغ عنه رجل منك وهنا كلمة رجل ليس بمعنى الذكر ما قال ذكر منك قال ماذا? رجل يعني من هو مستقيم الانقياد لك ، الرجل والرجولة انت تقول الرجولة يعني استقامة لا الرجولة الذكورة الرجولة تقول هذا عنده رجولة لا ان المقصود عنده فحولة ذكرية ذكورية نعم رجولة ثابت ومستقيم، فتستخدم الرجولة في معنى الاستقامة الصلبة فتشمل الانثى والذكر

تعبير اخر القرآن نفسه يقول هو ورد في روايات الفرقين في سورة النور رجال لا تلهيهم ، وذكر خديجة قبلها وفاطمة فالرجال ليس معناه الذكورة رجال يعني استقامة صلبة دي الصلابة يطلق عليها والثبات يطلق عليه الرجولة والملفق بين الرجل والذكر وليس فقط جنس وفصل ، كلا قد يستخدم الرجل في الذكر في جملة من الموارد في القرآن الكريم يراد من الرجال يعني الاستقامة والصلابة ، رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه كما ان القرآن الكريم قد يستخدم الانثوية ليس بمعنى مقابل الذكر القرآن الكريم يستخدم الانوثة بمعنى الضعف والفقر هاي ليست مقابل الذكورة ان هي الا اسماء ان يدعون من دونه الا اناثا فالاناث مقابل الذكور ؟ كلا ، هنا ان يدعون من دونه الا اناثا يعني الا اناث والانوثة بمعنى الضعف ضعف يعني مخلوق ان يدعون الى مخلوقين فالانوثة تستخدم بمعنى الضعف حتى قيل للانثى انثى من جهة الضعف

فهنا الانوثة مقابلها الرجولة مقابل القوة والصلابة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا

لاحظ هو من الاستقامة

رجال لا تلهيهم في مقابل الضعف فعلى كل اذن فاطمة مني او لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك بهذا المعنى يعني رجل من كان مستقيما في الوحي

فاذن في القرآن الكريم يبين ان الامام عنده قناة وحياناية بينه وبين الله ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ، فطالوت مبعوث الهي لكن ليست بعثة نبوة بل بعثة امامة

و نكتة اخرى قلنا ان الامامة بعثة الهية وهو ليست نبوة لماذا? لانه يغترف من قلب النبي بينما الصحابة مع كونهم يصيبهم الحدثان البشري ينقلون عن ماذا? عن لسانه وهذا اللسان قد يخطئون في السمع فيسمعون الصوت بشكل اخر وينسون بعض الكلمات وما يقال في علم الحديث وعلم الدراية علل الحديث

من ثم التواتر لا يصل الى درجة يقين الوحي ومرارا وكرارا مر بنا اليقين العقلي فوق اليقين الحسي لان العقل يرى ما لا يراه الحس فيرى المجرة او الكوكب العظيم يراه رأس ابرة والعقل يراه ماذا? يقول هذا ليس رأس ابرة هذا مجرة عظيمة وكوكب عظيم شمس عظيمة فالعقل يرى ما لا يراه الحس

ومشكلة المدرسة الحسية او المدرسة المادية ما هو? ان تقول الحقيقة محصورة بالحس بينما الالهيون والموحدون يقولون العين المسلحة العقلية ترى ما لا يراه الحس مع ان الحس درجات لا متناهية حس البصر درجات لا متناهية في التفاوت وحس الشم وحس السمع

عندنا ان عذاب الميت في القبر يسمعه كل ذي روح الا الانس والجن ، يعني حتى الدجاج او الديكة والدواب تسمع عذاب القبر الله عطاها سمع تسمع عذاب القبر

اجلكم الله الكلب شمه عجيب يختلف عن شم الانسان وبصر الصقر او العقاب يختلف عن بصر الانسان فحتى الحس فيه درجات والحواس الخمس ذو درجات

يقول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان الله اتى الهدهد رؤية المياه الجوفية ولم يؤتها النبي سليمان ومن ثم كان يستعين النبي سليمان بالهدهد حيث الهدهد بدون حفر الابوار يعرف المياه الجوفية ويراها فيعطي الله احد المخلوقات التي هي في نظرنا كذا ما لا يعطيه لنبي من الانبياء

فالمقصود اذا ذي النكتة يجب ان نلتفت اليها وهي ان الحس درجات والعقل درجات حيث عقل طالب المرحلة الابتدائية في المدرسة كعقد الطالب في المرحلة الاعدادية ؟ كلا ، وعقل الطالب في المرحلة المتوسطة والمرحلة الاعدادية كالثانوية ؟ كلا ، عقل الطالب في البكالوريا والماجستير كعقل الطالب فيما قبله ؟ كلا ، عقل المعلم كعقل المتعلم ؟ كلا

اذن العقل درجات فالرؤية العقلية ايضا فيما بين البشر درجات ، فكيف ان نريد ان نوحد الدرجة العقلية والادراك العقلي بين البشر? ما يمكن ادراك الحس كذلك بين المخلوقات كما في بيانات كثيرة في القرآن وكذا ان البشر غالبا المعدل الوسطي للقوة العقلية في البشر تزيد على المعدل الوسطي للقوة العقلية عند الجن ، غالبا عندهم تعقل الجن ولكن ليس كقوة الانسان ، نعم قوة الخيال عند الجن اقوى منها عند الانسان من ثم في باب الفنون الجن اكثر مهارة من الانس واستعان بهم النبي سليمان في جانب الفن يصنعون له غواصون وكذا يصنعونه محاريب الجفان وكذا

فلاحظ اذن المخلوقات تتفاوت في القوى مع ان الجن دون الانس في القوة العقلية لكن الجن متفوقين على الانس في القوة الخيالية وفي الفنون سواء الفنون المحرمة او لفنون المحللة الجن متفوقون على الانس نعم ليس الكل في الكل يعني الغالب كلامنا في الغالب وهلما جرا

نعم البحوث طويلة حتى في الملائكة اذا قارناهم مع الانس او مع الجن وقد ذكر هذا في بيانات الوحي فالمقصود اذن اليقين الحسي دون اليقين العقلي واليقين الحسي درجات واليقين العقلي درجات واليقين الوحياني فوق اليقين العقلي البشري او قل عقل وحياني

فحينذ الصحابة ينقلون عن ماذا? حتى تواتر الصحابة عن رسول الله تواتر حسي وليس يقين وحياني فالتواتر وان كان ثابتا للقرآن الكريم لكن قرآنية القرآن بالتواتر او بشيء اعظم من التواتر? بشيء اعظم من التواتر ، القرآن يثبت نفسه بنفسه لا بالطرق التواترية القرآن يثبت نفسه بماذا? بمتنه وبمتونة الوحياناية فالقرآن بثبت بالمتن لا بطرق الرواة لو كان القرآن الكريم مقدار اعتباره وحجيته بسبب نقل الرواة المتواترين لكان القرآن كتابا بشريا لانه في افق البشر والتواتر فيه عوارض وعلل وامراض كثيرة ، فالتواتر الحسي بالقياس الى اليقين الوحياني اليقيني الوحياني اعظم من اليقين العقلي فضلا عن اليقين الحسي

انت عندما تتعامل مع كتاب فلسفي تنظر الى الرواة بهذا الكتاب عن المؤلف ؟ او تنظر الى المتن ؟ اصلا يضحكون عليك اذا تنظر الى الرواة يضحكون عليك الكلام في المتن العقلي يقينا المطلوب في الفلسفة يقين عقلي وليس المطلوب تواتر حسي شو

وهذا هو كلام ابن قبة يقول الاحاديث اذا اردنا ان نعطيها صبغة وحيانية هذي فوق شأن الرواة والطرق

المقصود نرجع فامير المؤمنين عندما ينقل عن رسول الله ينقل عنه حسا او وحيانا ؟ لا يبلغ عنك وحيانيا الا انت النبي او رجل منك ، عندما ينقل عن القلب نقل وحياني ما ينطق عن الهوى ما ظل صاحبكم وما غوى يعني ليس من جهة بشرية نبوة النبي ليس من جهة بشريته وانما نبوة النبي من جهة وحيانيته

فتبليغ بدن النبي عن قلب النبي نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين لذلك في الروايات القلب المعمور هو قلب النبي في الملكوت الغيبي، كيف ان النبي ينقل عن قلبه انه يعبر عنه بالبيت المعمور? القلب بيت ومعمور نزل به على البيت المعمور هو قلب النبي قلب النبي في ملكوت الغيبي نزل به جبريل عليه فالذي ينزل الوحي من البيت المعمور الى بدن النبي هو النبي تارة جبرئيل وتارة هو النبي لا يبلغ عنك عن قلبك المعمور الا انت او رجل منك اي رجل منك اتصاله بك وحيانيا

علي ابن ابي طالب اشهر في اليمن لكنه ما ان ينزل وحي النبي هناك روترين راوتر هو النبي وراوتر من النبي الى علي ابن ابي طالب راوتر فاطمة و راوتر الحسن والحسين ولكن زواجات النبي في جنب النبي لكنه ليس لديهم شيء اي نعم يختلف وكذلك الصحابة في جنب النبي لكنهم ليس لديهم رواتر بينما يومين امير المؤمنين تصله الذبذبات النبوية الوحيانية كما انه عندما تصل الى فاطمة سلام الله عليها مصحفها وذبذبات الوحي يقول امير المؤمنين لفاطمة اذنيني علميني فيسمع ما تسمعه فاطمة ،ـ فهي المستقبل الاول و بتبع ذلك امير المؤمنين وان كان له التقدم ايا ما كان

فلاحظ لا يبلغ عنك اذن الامامة بعثة يبلغ عن قلب النبي وعن غيب النبي ولا يبلغ فقط المقام الحسي للنبي ففرق علي بن ابي طالب عن الصحابة هو هذا ان علي ابن ابي طالب لم ينقطع اتصاله بغيب النبي بعد رحيل النبي

كانما ان فاطمة لم ينقطع اتصالها بغيب قلب النبي بعد رحيل بدن النبي فالذي رحل بدن النبي ونفس النبي النازلة اما الغيب هم على اتصال به قبل رحيله وبعد رحيله اي غيب قلب النبي ، فيبلغ عنك انت فهناك مقامان للنبي لكن المقام بقى متصلا

فاذا الامامة بعثة وحيانية يغترف ليس عن حس النبي وانما يغترب عن من? عن قلب النبي وعن الجانب الغيبي في النبي في احد خطب نهج البلاغة ارى نور النبوة واشم كذا كذا فهو شهوده لنبوة النبي ليس بمعجزات وكذا وانما هو يشاهد الوحي عيانا ليس مثل بقية الصحابة ليست لهم اعين