الموضوع: الامامة في التكوين القضاء والقدر

درس التفسير

مر بنا في هذه الايات الخمس او العشر نتعرض الى مسيرة الانبياء ان مسير الانبياء ومسيرة الدولة الالهية ان تبدأ في الظهور والبروز فان الله عز وجل خاطب النبي ابراهيم بقوله اني جاعلك للناس اماما ويبين القرآن الكريم ان النبي ابراهيم صنع تغيير حضاري في الشرق الاوسط من المحن الكثيرة المتعددة كعبادة النجوم والاصنام والخرافات استبدلها النبي ابراهيم الى عرف اجتماعي توحيدي يعبر عنه بملة ابراهيم وملة التوحيد وهذه ليست على صعيد الفكر والقلب والعقائد بل على صعيد الطقوس الدينية بل تشمل الاداب المعيشية

فملة التوحيد التي اتى بها ابراهيم تتناول حتى اداب نظافة البدن يعني نظافة البدن لها خاصية في توفيق الانسان للتوحيد والابتعاد عن السحر والجن والشياطين والعين وما شابه ذلك وحتى في بيان الائمة ان ملة ابراهيم حتى اداب البدن في الثوب والمأكل والنظافة والطهارة منظومة كاملة وليس فقط ملة توحيدية عقيدية فضفاضة وانما نظام عملي في البدن وفي الاخلاق والمعاشرة وما شابه ذلك

اجمالا فالنبي ابراهيم قام بتغيير حضاري في الشرق الاوسط فاتبع ملة ابراهيم حنيفا..

طبعا هنا النبي ص ليس تابع للنبي ابراهيم وانما تابع للملة اي ملة الله عز وجل فالنبي ابراهيم انما يتبع الوحي الالهي ولذلك هو يرث الانبياء لا من باب ان الانبياء افضل منه وانما من باب ان ما اوحي اليهم فعل الله فهو يتبع فعل الله مثل التعبير في القرآن الكريم فبهداهم اقتده ليس الانبياء قدوة لسيد الانبياء انما الهدى الذي نزل على الانبياء هو فعل الله وقدوة لرسول الله لانه فريضة الله و اوامر الله واول من يخاطب بـ اطيعوا الله هوسيد الانبياء

اجمالا فاذن النبي ابراهيم دوره اني جاعلك للناس اماما فصار قدوة في التوحيد على صعيد الاعراف الاجتماعية وعلى صعيد المجتمعات وعلى صعيد الملل والنحل للدين والدنيا والا لم يقم دولة ظاهرية ولكن القرآن ينبئنا بان النبي ابراهيم كان يراقب المجتمعات

مثلا ما قام به القضاء والقدر الالهي من معاقبة قرى لوط قبل ينزل عليهم العذاب صدر الاذن من الله عز وجل ولكن لماذا يذهب جبرائيل وميكائيل واسرافيل لاستئذان او اعلان النبي ابراهيم بذلك ؟ لان الله جعله اماما للناس فحينذ هو كيف لا يعلم بان قرى قوم لوط يصيبها العذاب فاسترخصوه ؟ اذن استئذان جبرائيل وميكائيل واسرافيل ما يريدون ان يجروه من امر الله لكنهم يستأذنون على ذلك علاوة عليه من ابراهيم وهل مقام ابراهيم فوق مقام الله؟ كلا الله خالق وابراهيم عبد مخلوق ولكن يستأذنوه لسلسلة المراتب حيث من الذي نصب ابراهيم اماما؟ هو الله عز وجل كما ان الله امر جبرائيل بان يقوم بعقوبة قوم لوط ايضا هو امر ونصب ابراهيم اماما للناس فلا يعقل ان يدخل جبرائيل وميكائيل واسرافيل على الخط تحت ذريعة امر الله بدون مراعاة سلسلة المراتب لا لان ابراهيم فوق الله واعوذ بالله ولكن هي منظومة سلسلة التشريعات الالهية لها مراتب يجب ان يعيها جبرائيل

شبيه ان جبرائيل استأذن الله ان يكون مع اصحاب الكساء لكن قبل دخول جبرائيل تحت الكساء استأذن ، واستأذانه كان بامر من الله عز وجل لسلسلة المراتب الموجودة فكما اذن الله لجبرائيل ان يدخل تحت الكساء امر جبرائيل بان يسجد لخليفته يعني ينقاد له تمام الخضوع ... واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم يعني للخليفة ادم خليفة الله فهذا معناه انه عقاب جبرائيل وميكائيل واسرافيل لقوم لوط جزاء تشريعي او حتى التكويني والعقاب التكويني يمر بالامام الحي الحاضر يعني هذه نموذج يذكرنا القرآن ان منظومة القضاء والقدر لفرد من افراد البشر قبل ان يقع يمضى من امام العصر سلام الله عليه فاللوحة المعرفية في القرآن هي ترشدك الى حدث كبير ما سيجري او جرى على قوم لوط وانهم لبسبيل مقيم يعني يعلن عبرة ولكن هذا الحدث الذي سيكون عبرة الاجيال لا يمضيه القضاء والقدر التكويني على البشر الا باذن ممن نصبه الله اماما للناس قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين وهم قوم لوط

يا ابراهيم اعرض عن هذا فلما جاءت ابراهيم البشرى يجادلنا في قوم لوط قالوا يا ابراهيم قد جاء امر ربك المهم فالمقصود ان القرآن يبين لنا منشأ ذلك ان ابراهيم لحليم اواه منيب وان كان قد ترك الاولى

اذن اجمالا هذه القضية يذكرها القرآن الكريم ويبين لنا ان الذي قاله القرآن في سبع سور اذ امر الله الملائكة بالانقياد الكامل لخليفته هذه احد نماذجه انه في الامور العصيبة خليفة الله لابد ان يمضي الارادة الالهية وهذا في زيارة سيد الشهداء مذكورة وهي موجودة في زيارات اخرى ان ارادة الرب في اموره تهبط اليكم وتصدر من بيوتكم هذا الاصدار في التنفيذ يكشف بان دور الامام ليس فقط في الجانب التشريعي وانما دور خليفة الله بنص القرآن الكريم وليس باية وايتين او سورة سورتين القرآن الكريم يبين هذا الشيء ان دور خليفة الله انه تصدر الارادة الالهية في القضاء والقدر في كل شئون المخلوقات في الارض وفي السماء منه بعد ان تهبط اليه ارادة الله ، عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون

اذن دور الامامة امام القضاء والقدر الامامة ليست فقط امامة التشريع هو امام الشريعة وامام الحكم السياسي والاجتماعي والارشادي والهدوي ايضا امام عالم القضاء والقدر سواء في باب الموت او امضاء القضاء والقدر من الامام عليه السلام او باب الرزق فالامر من الله لكن الارادة تصدر وتهبط منه ، ارادة الرب في مقاديره يهبط عليكم ويصدر من بيوتكم

البيت هنا ليس الحجر والمدر وانما الروح والابدان في بيوت في مصطلح الوحي كونوا احلاس بيوتكم يعني في عقيدتكم ومنهاج اهل البيت كن شخصا نافعا ناشطا في مدرسة اهل البيت وليس الجدار ، يعني عقائدكم ومنهاج اهل البيت في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له بالغدو والاصال

قتادة المفسر المعروف اتى الامام الباقر فتلعثم في السؤال قال رسول الله هيبتك انستني كل الاسئلة قال اتعلم انت بيد من؟ انت تحت يد من؟ انت بين يدي بيوت اذن الله ان ترفع يا قتادة هذه البيوت ليس من حجر ومدر فالبدن يقال له بيت لانه محل الروح والروح بيت لانه محل الروح الاعلى فالانسان طبقات في الروح اما البيوت المقدسة هي ابدان وارواح اهل البيت عليهم السلام الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة .... في بيوت ، هذه البيوت رجال خلقكم الله انوارا فجعلكم بعرشه محدقين هي منظومة واحدة ومصطلح واحد فجعلكم بعرشه محدقين حتى من الله علينا بكم فجعلكم في بيوت وفي ارواح وابدان فالبيوت اصطلاح حتى الفلاسفة الشيعة وعرفاؤهم خذوها من الوحي لان الوحي اسبق منه بمئات السنين

فالامامة لنستدرك التعريف الذي يذكر للامامة سواء في علم الكلام او التفسير او الفلسفة او العرفان الامام هو امام في عالم القضاء والقدر وليس فقط امام في التشريع وفي تلقي الوحي التشريعي او الارشادي او الاداري في الحكم السياسي ما شابه وانما الامام ايضا امام في القضاء والقدر ومن ثم قال علماء الاصول بان الشريعة الكاملة والدين الكامل هو الذي يتطابق فيه اهداف التشريع مع اهداف التكوين

والعدلية في قبال الاشاعرة قالوا ان الاحكام تابعة للمصالح والمفاسد وليست جزاف في تطابق الشريعة والتكوين وتطابق الدين والدنيا

وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى او واضرب لهم مثلا اصحاب القرية تمدن الدنيا وتطابقها مع الدين تطابق التشريع والوحي مع اهداف التكوين اذا كان التطابق موجود بين اهداف التشريع والاهداف التكوينية اذن لابد ان يكون تطابق بين الغاية للتشريع مع القضاء والقدر الالهي امام التشريع لابد ان يكون امام القضاء والقدر لان الملائكة هي اولياء والقضاء والقدر والملائكة يرجعون الى غرفة التحكم وغرفة قيادة نصب الله هو الامام

ارادة الرب في مقادير اموره تهبط اليكم فالامام ليس امام التشريع فقط والوحي والقوانين والامتحان والاختبار بل هو امام التكوين ايضا في معالم التكوين نظم الارادة الالهية يتلقاها من الامام ومن الله ثم تستسطر على يد الملائكة المكرمين فعزرائيل يميت من يميت باذن من الامام واسرافيل يحيي من يحيي باذن من الامام يعني انه هو من الله

وهذه خارطة موجودة في القرآن وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هذا عمل تكويني و المؤمنون خصوص اهل البيت هناك عنوان المؤمن اذا استعمله القرآن يراد منه خصوص اهل البيت بقرينة خاصة وهو قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين فهذه البعثة الخاصة للنبي غير البعثة العامة في الحديث المتواتر يسمى حديث الدار في الايام الاولى للاسلام : وانذر عشيرتك الاقربين والحديث انه دعي اربعين رجلا من بني هاشم ولن يدعى الخضر وهو موجود حي والنبي ادريس موجود حي لم يدعى والنبي عيسى حي لم يدعى وانما من الذي دعي ؟ اربعين رجلا من بني هاشم؟ حيث ليس في منطق القرآن قبلية وعنصرية وانما لكون اصطفاء خاص نجح فيه من نجح من بني هاشم ولم ينجح فيه من لم ينجح ،

وهذا شبيه قول الحسين لبني هاشم : من لحق بي استشهد ومن لم يلحق بي لم يدرك الفتح

وهذا الحديث المتواتر حديث الدار والاحاديث النبوية هي معجزة علمية احاديث النبي المتواترة كل حديث منها موسوعة منظومة معارف الدين الحديث الواحد منها خاصية احاديث النبي ليس فقط اثبات حق اهل البيت هي منظومة معارف للنبي لتوحيد النبي ولأهل البيت منظومة معارف وكما يقول كثير من الكبار لو يعكف الواحد منا على حديث النبي طيلة العمر في التفكر في معناه لكان حقيق بذلك

مثلا العلامة الأميني افنى عمره مع انه من تلاميذ الكومباني وليس بقاصر يعني لو تصدى للمرجعية لم يكن قاصرا لكنه عكف على حديث نبوي واحد طول عمره معنى وسندا ودلالة وبالتالي انجز المقصود هذا الحديث النبوي النبوي المتواتر حديث يوم الدار المعروف في هذا الحديث العظيم النبوي النبي اوتي جوامع الكلم نحن عبارة عالم عادي نعكف عليه بعشرين شرح ووو وكذا فما بالك بعبارة سيد الانبياء تستحق ماذا

اذا كان صاحب العبقات مضى عمره في عدة احاديث نبوية استطاع صاحب عبقات ان يرصد مصادرها والاهم من ذلك جهد صاحب العبقات في مفاد الاحاديث النبوية

المهم في هذا الحديث النبوي حديث يوم الدار المتواتر ذكر السيد الانبياء ان له بعثتان بعثة خاصة لبني هاشم وبعثة عامة لعموم الناس يا رسول هذي بعثتك الخاصة يدخل فيها النبي ابراهيم او عيسى او ادريس الاحياء والخضر الحي ؟ كلا ، لذلك يوم الدار لم يدعوا النبي ادريس مع ان النبي ادريس جد النبي نوح وهو اطول الناس عمرا وحتى اطول عمرا من الخضر واسمه بالسريانية اخنوخ اصلا ملف نبي ادريس ملف عظيم كاية للامام الثاني عشر عقيدة يعتقد بها كل الاديان الثلاثة

اجمالا نرجع لنفس المطلب انه قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون فالمؤمنون هناك اصطلاح وحياني بخصوص بني هاشم واهل البيت في القرآن لماذا اذكر هذا المطلب؟ حيث صارت لاحد المشاهير في الوسط الداخلي ولكن في جو نص القرآني شبهة طرأت عليه من انه ان المؤمنون اينما استعملت في القران يراد بها عموم المسلمين ، كلا وحاشا فالمؤمنون في جملة من الموارد القرآنية اصطلاح يراد به خصوص قربى النبي لاالنبي عيسى ولا ادريس ولا الياس ولا الخضر فضلا عن عموم المؤمنين وهذا اصطلاح مهم ويؤكد عليه اهل البيت وفهم اصطلاحات القرآن مهم

هو الذي بعث في الاميين او وابعث فيهم رسولا منهم ليس في عموم الناس وانما بني هاشم

اذن للنبي بعثتان بنص القرآن غير الحديث يعلمهم الكتاب يعني يتلو عليهم الكتاب ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهذا المشهور من المشاهير توفي وحصل لديه التباس قال بانه الصحابة يعلمون الكتاب هذا امر من الله ان يعلم كل الكتاب كل المسلمين او لا اقل بعض الصحابة فقال هذا يثبت ان بعض الصحابة علموا الكتاب كله وان لم يكونوا من اهل البيت فهو اشتبه في هذا الشيء وحاشا لرسول الله ان يتخلف عن هذا الامر

لكن هلم معي ايها القائل اوليس النبي ابراهيم قال وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم وفي سورة البقرة بشكل اخر وفي سورة ال عمران وسورة وسورة الجمعة ثلاث سور تتعرض الى البعثة الخاصة لاهل البيت هذه منظومة القرآن واصطلاحاتها اذا لم نربط بعضها مع البعض الاخر بتعلم المعلم الوحياني وهم اهل البيت لن نقف ونفقه معاني القرآن