الموضوع: النزاع فكري أيدولوجي أم سياسي ديني

كنا في هذا البحث وهو هنا القرآن الكريم يقول ((وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ،)) ان اصل الاهداف النهائية الغاية غاية الغايات في المواجهة ليس الامر منحصر في المال والمادة والمصالح السياسية والقوى السياسية وو. اصله مرتبط بالدين حسب هذه الآية الكريمة. النزاع منشأه ايديولوجي ادلجي عقائدي.. ولا يزالون يقاتلوكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم? يصير عنده رخاوة رخي ضعف وهن نفسي ومن يرتدد ? صحيح الانسان ما يكون حاد ولكن الوهن النفسي والضعف النفسي بالتالي ، سيما عند القيادة الحلم والتدبير هذا على حاله. ولكن الوهن و الانهزامية لمن لديه اي موقعية من مواقع الشأن العام سواء السياسي المالي الديني هذا امر حساس. لازم ان لا ينبغي الخلط بين هذه الحالات او الانماط. ومن يرتدد منكم عن دينه نتيجة الضغط الشدة ما شابه ذلك. ومن يرتدي من ثم مثلا لدينا. بيان من الامام جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه. مدح أمير المؤمنين عليه السلام لميثم التمار عظيم ليس بالشيء السهل . وبقي ميثم التمار مدرسة. عظيمة للولاء وموالاة من? امير المؤمنين عليه السلام ليس بالشيء السهل ميثم وما ادراك من ميثم رغم ذلك الامام الصادق عليه السلام يبين ان كان ملف اولوية لو قام به ميثم لكان بعد افضل وافضل. شوف مع انه ميثم وصل الى ما وصل إليه . ومدحه أمير المؤمنين عليه السلام على ذلك. ومع ذلك يقول الامام الصادق انه كان هناك. دهاء في التدبير لو صنعه ميثم لربى اجيال اكثر فاكثر بالتالي يعني دهاء في التدبير . مع انه هو بنفسه صرح عظيم مدرسة لكن مع ذلك لاحظ وفوق كل عظيم أوعظمة اي نعم هذا لا ينافي بينما نرى ان امير المؤمنين عليه السلام يمدح المختار بانه . كيس كيس تكرارا. تأكيد مع ان المختار لم يسلم من السنة المؤمنين في زمانه ولا من بعده.. ولكنه هو مدرسة المختار. لماذا مدرسة? مدرسة في انشاء الدولة المرضية من قبل الائمة عليهم السلام. وان لم يكن في العلن. مرخص بها. اول من اقام دولة المختار. ولم يتعلم بان الامام معصوم ليس امامي وكذا . فبالتالي. المختار. لأنه يعلم ان الشارع والائمة عليهم السلام راضين ملزمين لأنه تطهير ارض المقدسات أرض العراق من افرع الشجرة الملعونة الابوية هذا من اوجب الواجبات. فلسفة الانتقام مو ردة ضغينة أوردة فعل. قضية ان هذه ارض النبيين ارض العراق أرض المقدسات. يجب ان لا ينتشر فيها الوباء النسيجي الاموي المتهتك لكل القيم. فتطهير العراق أرض المقدسات. عن الشجرة الاموية من. اعظم ما قام به من عودة العراق الى الطهر الطهارة المقصود في الدولة اي ما كان كنا في هذا المطلب ان. المقصود ان الاستقامة والصبر ليس معناه الحده ربما تظهر مرونة ولكنك مستقيم ثابت جرد هذه نكات مهمة في الفضائل او الرذائل او الفضائل المراتب مع بعض البعض من اشكل المشكلات في البعد الفقهي او الاخلاقي او العقائدي. تشابه. واختلاط الاليات. بين عناوين مختلفة. اي نعم، هذا بحث طبعا بحث معقد صعب ما الفرق بين الحلم والجبن والانهزام . ما الفرق بين الصلابة لا تعني عدم المرونة وعدم المناورة، فلا تلازم بين الصلابة والحدة والا علي ابن يطين من تلاميذ الامام الكاظم عليه السلام فكيف بقيت طيلة هذه السنين وزيرا لعدة خلفاء عباسيين. حتى انه ثقل عليه التدبير الامني يعني في حين عليه وظائف ومسؤوليات يخدم فيها. المؤمنين والايمان ومسار الإيمان. ومن جهة هو مراقب بوليسيا في فك السبع الدولة العباسية صعب القضية مو سهلة باللسان سهلة لكن.. بالعمل صعبة جدا انت مع نظام بوليسي شرس. وانت في موقعية حساسة وزير من الوزراء. وكيف مع ذلك كل مشروعك ايماني باللسان سهل.. بالتدبير من اصعب الصعاب. فعدة مرات استرخص الامام موسى بن جعفر عليه السلام ان يترك قال لا. وانك ضامن على الله كذا وكذا. فالمقصود لاحظ الصلابة والاستقامة في حين هو كان مرن مناور ربما نخلط بين المرونة والمناورة والانهزام هذا أيضاً خطأ فهذه أمور دائما يحدث خلط فيها مع إنها آليات فقهية آليات ادارية اليات عقائدية لكن صعبة، الكثير ربما يظنون والعياذ بالله ان محمد بن الحنفية . خذل سيد الشهداء عليه السلام لا. بقول مطلق هذا ليس بصحيح ما قام به محمد بن الحنفية. بعد واقعة كربلاء عمل فدوي مهول. لمن يتدبر الملفات في نصرة اهل البيت عليهم السلام. ونصرة حتى الامام السجاد عليه السلام فضلاً عن الامام الحسين عليه السلام . اصلا لولا. محمد بن الحنفية لما قامت للمختار قائمة ابدا. لما استطاع ان يحرك ساكنا. الاعتبار الذي اعتمد عليه في تجييش. الجيوش وكذا والقاعدة الشعبية استمدها المختار حصرا من محمد بني الحنفية وهو كان في فوهة الزبيريين وفوهة الامويين يعني. في اي لحظة سيتعرض للاغتيال من قبل هذين الجناحين المتصارعين. المقصود هذا المطلب ان المهم لا اريد ادخل في. ملف محمد بن الحنفية حتى الإمام الباقر او الإمام الصادق عليهما السلام قال ان الذي جهز يعني كفن وغسل محمد بن الحنفية الإمام الباقر عليه السلام. بنفسه هذا ليس بالشيء السهل. ودفن عمه نعم فله ليس بالشيء السهل. ويمتدح الامام الباقر او الصادق عليهما السلام حكمة محمد بن. الحنفية. حيث نقل ان الحجاج الطاغية هدد محمد بن الحنفية إبن علي بن ابي طالب عليه السلام هدده في الطواف. فأجابه بحكمة اخرست الحجاج مقابل تهديده اجابه بحكمة وحيانية أخرست الحجاج فالمقصود محمد بن الحنفية له دور عجيب واقعاً يعني دور لا تقول لي هو يوم واحد مهدد طيلة اشهر هو مهدد بالاغتيال. واحرق حتى وضع في الحريق. ثم اتى انصار المختار وانقذوه و ما شابه ذلك فعلى كل مقصودي ليس معنى الصلابة الحدة. ولا معنى المرونة الانهزام. لأن نحن نخلط. في كثير من الملفات. وهذا الخلط صعب التمييز والتفكيك فيه صعب جدا. المهم اجمالا هذا بحث مرارا نمر به. ومحل ابتلاء. بلحاظ الاحكام الفقهية او بلحاظ الاحكام العقائدية أو بلحاظ الاحكام الاخلاقية او بلحاظ تحليل السيرة التاريخية لعهد النبي او عهد الأئمة وليس على بعد فردي حتى على بعد وظيفة انسان في البعد العام والشأن العام. فضلا عن البعد الفردي والاسري لا حتى على البعد العام ، فالخلط بين هذه الاليات. او قل الحالات او قل الصفات او قل المناهج يلتبس عليك الكثيرين يلتبس على الكافرين، نعم يلتبس على كل هذا بحث هو في نفسه مستقل لكن التعرض إليه معترضا في هذا البحث (( وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ كافر يعني لا. يموت وهو مؤمن يدبر. كيف من الكبائر الادبار عن مقاتلة. في ساحات القتال الهروب الادبار تولوا الادبار اي ومن يولهم يومئذ نورا فقد باع باع بغضبه. الا انظر متحرفا، وقد يرى صورة كأنما مدبر هو لكن هو ليس مدبر يخطط للانقضاض، مرة اخرى فلاحظ. في موارد الموضوعات الفقهية في الفقه السياسي او العقائدي. يجب ان لا نقتصر على. الصورة بل يجب يجب ان ماذا? يجب ان نتثبت من بواطن الامور. قد هو في الباطن يريد ينقض لا يريد هروب صورتا تقول هذا هرب اصبر شويه قد هو يريد أن يلتف على العدوا هذه نكات مهمة. لذلك القرآن قيدها ماذا? ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. يعني حقيقة باطنا صورتا تقهقر وباطنا تقهقر طبعا هذا يكون . ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فهناك الانهزام ليس فقط حال المواجهة العسكرية الانهزام في المواجهة العقائدية. ايضا هي سوق الأكبر من الادبار في ساحات القتال البدني الانهزام، والادبار في المواجهة الفكرية او العقائدية اشد خطورة وكبيرة كبيرة من الكبائر من الانهزام في ساحات ماذا?. القتال البدني تنهزم انت اعمى . شبهات العدو كذا العدو انهزام ، والعياذ بالله اكثر من وجدنا ينهزمون وربما ربما يصبحون منبع للشبهات وللنوم وللمناوئة لمذهب أهل البيت عليهم السلام من الوسط الخاص. سببها الانهزام . والتقهقر امام نفسيا يوجد انهزام وهذا الانهزام النفسي طبعا لضعف البصيرة.. يخدعون تقل عندهم البصيرة. يلبس علينا يعني يسذجون والسذاجة الفكرية اخطر من السذاجة المالية. شوف التعامل المالي الساذج. يقول ليس برشيد السذاجة الفكرية اخطر من السذاجة الرشد الفكري اهم من الرشد المالي. والرشد الامني الفكري اخطر من. الرشد الأمني البدني هذه بحوث وملفات تثار مهمة واحد يتبعها الامن الفكري اهم من الامن المالي البدني الكياسة الفكرية والعقائدية اهم من الكياسة ، المالية او السياسية المشكلة ان يتسطح الانسان قشريا حشويا في الفكر يغفل الانسان من اين تؤتى الكتف من اين يغدر به، سيد الشهداء صلوات الله عليه خلافا لما هو معروف من تحليلات حول واقعة كربلاء وكذا وحتى في خطبة ، فاطمة بالنسبة للأنصار ان خذلوا اهل البيت عليهم السلام. سببها هي نقص البصيرة الفكرية السذاجة فكرية، عدم الكياسة الامنية الفكرية. السذاجة الفكرية او العقائدية اخطر بكثير من السذاجة المالية، او السذاجة السياسية ، طبعا السذاجة السياسية اكثر من السذاجة البدنية والسذاجة الفردية لاحظوا المعسكر الطرف الآخر في يوم عاشوراء يقول أتعلمون من تقاتلون? ما قالوا بطولة هؤلاء. نجوم. كربلاء تقاتلون فرسان قالوا صحيح وقالوا ماذا ما دور أهل البصائر البصيرة ما دورها دولة كبيرة. يعني ممكن كل هالمسرحيات التي تقيمها الطرف الاخر هذه لزعزعة البصيرة والعقيدة والفكر.. المنازلة منازلة فكرية بالدرجة الاولى. المنازلة منازلة عقائدية في الدرجة الاولى. قيمية في الدرجة الاولى قبل ان تكون بدنية وهمية، عبارة يعني تطابق الحقيقة تقاتلون فرسان مصر هذي جانب آلي الجانب الآخر ذوي البصائر للأسف يركز في شخصية ابو الفضل العباس صلب الايمان نافذ البصيرة كيف محد يركز على لاذوي البصيرة. نافذ البصيرة. لما لا نركز على هذا الملف? الملف أعظم. ما معنى نافذ وبصيرة، كل المدارس السياسية العسكرية الاستدراجية تقر ان اغلب المواجهات والنزاعات البشرية من اول تاريخ البشري الى الان ثمانين. في اي منازلة حتى عسكرية هي في الدرجة الاولى ثمانين بالمئة نفسية فكرية. وليست مادية وجسميه فاذا جانب البصيرة مهم.. جانب الكياسة في البصيرة مهم الوعي مهم. اليقظة الفكرية العقائدية مهمة.(( الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ))

ضعفا لا ضعف مادي. فخفف عنكم ضعف نفسي فكري. يا رسول الله انها قريش لم تهزم ولن تغلب . اعرض عنهم قائد معروف في بدر . إلى أن المقداد? قال مقولتة فابتهج بها النبي. صلى الله عليه وآله وسلم قال يا رسول الله انا لن اقول كما قال بني اسرائيل اذهبا انت وربك قال ان اقدمت نقدم معك، نعم بينما فلان وفلان قالوا ما قالوا من اليأس والإياس مؤيسين فالجانب النفسي الذي مرتبط بالفكر والعقيدة. لذلك معروف في الجيوش العسكرية العقيدة العسكرية اهم بثمانين بالمئة من تطور تقنية الاسلحة المادية اللوجستية، من يحمل السلاح? لا تقل السلاح ما هو? من يحمل السلاح? عند صلابة موقف بصيرة او لا? هنا يركز القرآن الكريم على هذا المطلب. هنا نستطيع ان نقول. هل النزاع منازلة سياسية مصلحية مادية أ ومنازعة فكرية. هو هذا الذي ان يقول القرآن اذا يقول المنازلة في الاصل فكرية عقائدية. قبل ان تكون مادية. ومصلحية وسياسية. نحن مر بنا جدلية ان السياسة تنشئ المذاهب او المذاهب تنشأ السياسة. الجدلية معروفة عند البشر، ولها زوايا عديدة ولن ننتهي منها.. لماذا قريش? نعم لما نزعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان تحسسها من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو في الحقيقة الذي يرسم النظام السياسي ويرسم النظام المالي ويرسم النظام القوة والقدرة وتوزيع المال من هو? الفكر. والعقيدة. فصل الدين عن السياسة هو هذا الخطأ. نعم اذا اردت من الدين اذا عرفت من الدين من لا دخالة له في في النظام المالي. من لا دخالة له بالنظام الاقتصادي. من لا دخالة له في. توزيع الثروات. من لا دخالة له في العدالة طبعا . هذا الدين لا احد يريده يتحسس منه. لكن هذا مو الدين. الدين هو دين الفطرة في كل ابوابها وكل المجالات. فكيف، انت افصل الدين عن السياسة. او السياسة عن الدين هم شيء واحد . لو لم يكن الدين يدخل في هذه الامور ثم كانت قريش تتحسس. او الامم الاخرى تتحسس. لما اقدمت الكثير من الامم على مناوئة ومعارضة او قتل انبيائهم. بسبب ان هذا الدين يدخل في معترك الحياة الاجتماعية والسياسية. لأنه هو يتدخل فمن ثم يخاف وهلم جر ا. وهكذا في عصرنا الحاضر يختلف الامر. فاذا الفصل الثنائي بين السياسة والدين عن السياسة تخرق المذاهب او المذاهب تخرق السياسة مبنية على ماذا? على ان الدين لا تعرض له شأن آخر الدين تعرض شأن آخر اذا التناقض على حاله من ثم نعلق على ما ذكره بعض الاعلام او غير واحد من الاعلام النادرين يوجد بحث يعني ان العداوة للدين او للنبي او لأهل البيت عليهم السلام هذه العداوة التي هي الناصبي الذي لو احرم. هل هذه العداوة تنشأ? ان كانت تنشأ تارة من الدين يتدين بها. وتارة تنشأ من المنافسة السياسية.. اثير مثل هذه الاثارة يظهر منها بوضوح الغفلة عن ان الثنائية خطأ، ثنائية التعدد إذن ما . هو هو الدين دين لو انفصلت عن السياسة. اذا اقتطعت من الدين من البعد السياسي. حين يتفرق بين السياسة والدين. او الدين والسياسة ، اما الدين كان يعطي علي موقعية لعلي بالولاية وبالخلافة وكذا والامامة. ولكن يتنافسون في الامامة او الخلافة قيادة فأي معنى نقول هل عداوتهم ناشئة من السياسة او ناشئة من التدين? هو تدين ما هو ما هو، هذه جدلية الثنائية غفلة خطأ. هي شيء واحد ليست شيئين كي نقول ان عاد عليا واهل البيت عليهم السلام هذا تنافس دنيوي.. وابليس يتنافس مع عالم على ماذا على القيادة فنقول ابليس مثلا ليس من الضالين الكافرين الجاهلين. فأبى واستكبر، المقصود هذي الغفلة في الترديد بين اقسام العداء لأهل البيت عليهم السلام من قبل غير واحد من الكبار رضوان الله تعالى عليهم غفلة والدين هو منظومة سياسية. الدين منظومة قدرة وتوزيع وليس الدين شيء اخر كي نقول حينئذ العداوة دنيوية فليس هذا ناصبي. تارتا العداوة لعلي بن ابي طالب. عليه السلام لا دينيا ومن هو هذا المجنون الذي يعادي عليا لاجل الاعتقاد بما هو اعتقاد هو اعتقاده موقعية الحاكمية والقيادة لعلي عليه السلام الأموال وهلم جرا دعوة التعدد والثنائية من قبل بعض الاعلام غفلة. وهي نفس الشيء نفس الغفلة الموجودة في هذا المطلب هو شيء واحد ، لا أنه شيئين هو شيء واحد بما يشتمل نحن كما مرارا معنى الشهادات الثلاث بعضنا يقول اشهد ان لا اله الا الله. الاولى. الثانية اشهد ان محمدا رسول الله الثالثة اشهد ان علي الله هذا تقسيم صحيح. لكن يوجد تقسيم اضبط لا الشهادات الثلاث تعني شيء اخر. على مستوى الاعتقاد هذه الشهادة الاولى. على مستوى التشريع هاي شهادة تانية، يعني على مستوى الاعتقاد اي اعتقد بان الله خالق الخلق . وان سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم ارسل من قبل الله وان عليا نصبه الله هذا اعتقاد فالشهادات الثلاث تنطوي في الشهادة الاولى على المستوى الفكري الشهادة الثانية ان التشريع لله ثم صلاحية التشريع للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم صلاحية التشريع لأمير المؤمنين عليه السلام ? امتدادا لتشريع الله وتشريع ورسوله تشريعه امتداد لتشريع الله . الشهادة الثانية التشريعي يعني. الشهادة الثالثة الحاكمية السياسية والعسكرية والتنفيذية لله ثم للرسول طولا ثم لعلي وأبنائه ، فمعنى الشهادات الثلاث ليس فقط تثليث والا هو ولاية اهل البيت تجلي لحاكمية لماذا لأنه هو الذي نصبهم وهو الذي يملي عليهم بوحي الإمامة لا وحي النبوة، هم أداة لتنفيذ الله عز وجل، ففي الحقيقة هذه المقامات هي مقامات توحيد. الفصل خطأ. مثل الفصل فصل بين السياسة والدين. دين يعني فقك اعتقاد. ليس تنفيذ ولاية لا الولاية تجلي للتوحيد ((أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ )) في كل الأحوال، البعد الثالث ففي هناك معنى اخر للشهادات الثلاث. بينت في بيانات أهل البيت عليهم السلام يعني الشهادات و اعتقد علي بن ابي طالب عليه السلام امام نعم ولكني في جانب السياسي لا اصطف مع راية علي بن ابي طالب أبدا ليس راية علي بن ابي طالب عليه السلام في صفين راية علي عليه السلام صفين العصر لا اصطف معه اي توالي إنما واليت فكرياً بدون تنفيذ اعتقد بالله ولكن لا افسح. مجال لحاكمية الله. في السياسة وفي في القضاء وفي التنفيذ. هذا اي اعتقاد في الله. اعتقد برسالة الرسول ودين الرسول لكن دين الرسول تنظير فكري فقط عقائدي. لكنه مجمل. في جانب التشريع العصري وفي التشريعات العصرية وفي جانب تنفيذ النظام الاقتصادي العصري والنظام التجار التصريح السياسة العصرية هذا ليس اعتقاد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذه فريزر عقيدة مجمدة هذه فقط شهادة اولى ولو اعتقدت انت بالله وبالرسول هذه شهادة اولى فقط على مستوى الفكر مستوى التشريع ليست لديك اصطفاف ولا موالاة. الثانية. المستوى الثالث على صعيد التنفيذ لا تساهم انت في اقامة المشروع الالهي. ولو بقدر نسبي. اقصد عليك نفس الجدلية تنشأ السياسة أوالدين. كل هذه المحاور التي نستعرضها في بحوس علم العلوم الدينية وكذا ناشئة من هذه الغفلة. ان الدين خواء عن السياسة ليست له اطروحة سياسية.. ليست له مدرسة سياسية ليست له مدرسة اقتصادية. ليست له مدرسة تجارية. وهذا لا يعني ان نخب البشر وخبرات البشر ليس لها دور لها دور الرب له دور والمربوب والمخلوق له دور ..