الموضوع: جدلية اساس النزاعات السياسة او الدين

كنا في هذا الآية الكريمة ((وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) هنا الآية تبين راس العداء بينكم وبين الملل والنحل الاخرى. رأس الاختلاف او غاية الغايات هي الدين، بينما الكثير من الاعلام غير العلماني أو الغربي أو ما شابه يقول لا ليس النزاع حرب دينية، انما هي حرب مصالح وسياسات، فلا تبالغ او تخادعوا . انفسكم وتحسبون ان خلافنا معكم ديني. انما الخلاف بينا وبينكم على مصالح. السياسة والمصالح او سياسة المصالح هي محور الخلاف هذا جدل موجود ان النزاعات، اسها يرجع الى الدين او يرجع الى المصالح السياسية، نزاع السقيفة. في الدين أو نزاعهم في القدرة والترأس المذاهب والمذهبية نشأت بسبب السياسة. او بسبب نزعات دينية رأى دينية. مثلا كثير يقول قاتل الله السياسة هي التي أنتجت او افرزت أو أولدت المذاهب. فيعزوا التمذهب العقائدي او التمذهب الفقهي، والتمذهب المذهبي يعزيه الى السياسة والقدرة. فالنزاع هو في الحقيقة دنيوي مصلحي سياسات نفعية مصلحية هذا بحث في فلسفة التاريخ فلسفة الاديان والمذاهب فلسفة، يعني بحث جدلي مهم. فاذا تم تسوية النزاعات السياسية، والمصلحية يتوحد المذهب ، والدين والملة والنحلة وربما يأخذ هذا المسلك والمنهج هذا التحليل يأخذه انه لماذا رفع في شعار مشروع المهدي عجله الله تعالى فرجه الشريف صاحب العصر والزمان الحجة ابن الحسن عج لماذا رفع اهم شعار فيه وان كانت غايات و اهداف مشروع الحجة ابن الحسن عج ، ذكرت كثير من الاهداف في دعاء الندبة أو الادعية الاخرى هذه الادعية عبارة عن منشورات لشعارات مشروع السماء. كل جملة فيها، هذا صحيح ولكن بالتالي ابرز تلك الامور يملأها. قسط وعدلا أبرزها وهذا الشعار اخاذ يعني الجذاب أخاذ بجذب القلوب، أنا أتابع الآن هذه المقولة والمقال لأصحاب هذا المسلك والمنهج ، ان تسوية النزاعات السياسية، كفيل بتوحيد المذهب والمذاهب والملل والنحل والاديان اقصد اصحاب هذه المقالة هكذا يقولون، ان بالقسط والعدل تستوي لا بأس نتابع شواهد .هذا القول او هذا الطرح والأطروحة لأن هي جدلية قديمة وحديثة ، ان النزاعات منشأها المصالح السياسية ام ان منشأها الدين ايهما اسبق مثلا خلق الله الدجاج اولا ثم خلق البيضة او خلق البيضة ثم خلق الدجاجة ، الدجاجة من البيضة أم البيضة من الدجاجة. خوب الانسان قبل ان يخلق النطفة خلق آدم من تراب وان كان في آيات من بيان اهل البيت عليهم خلق البشر من التراب قبل ادم اي آدم وغير آدم خلقة من تراب. تراب الأرض قبل خلقت البدن الغليظ لآدم . هذا في بيانات الآيات ببركة بيان وشرح أهل البيت عليهم السلام في دعاء عرفة لسيد الشهداء عليه السلام اشارة لهذا المطلب وادعية أخرى ادعيتهم كلها دروس معارف يشير عليه السلام الى ان خلقت الانسان من تراب قبل ان يودع في صلب ادم، دعاء الحسين في يوم عرفة خلقتني من التراب تراب الارض ثم يعني واسكنه الاصلاب اسكنا صلب ادم اذا خلقة الانسان بحسب بيان سيد الشهداء عليه السلام خلقنا من تراب الارض على استواء مع النبي ادم عليه السلام، ثم اسكنا صلب آدم صلب البدن الغليظ لادم فلذر ان كان هو خلقة كل البشر على استواء ليس بيننا انساب هذه الخلقة التي يشير لها سيد عليه السلام في دعاء عرفة هذه الخلقة لنا من الارض من. التراب ولم يلتفت اليها مله صدره في الاسفار ولا فلاسفة الفلاسفة واشراقة المتعالية الوحي يشير اليها خلق الانسان بدني . غير خلق الله الارواح قبل الاجساد بألفي عام هذاك مقطع بعد اسبق واسبق كلامنا في الخلقة البدنية للإنسان الانسان له ابدان دنيوية أرضية فيقول اعد هذا النور خلقتني. من التراب. بعض الاحيان في يوم عرفة في ذروة المعنوية. ينشغل الانسان بمعارف التي يذكرها الحسين علية السلام عن السباحة في الروحانية المعنوية لأن المعارف عجيبة فيسبح في اي وادي وادي العلم او وادي القلب. بحر العلم أو بحر القلب بحران يمكن ان يسبح فيهما معن نعم خلقتني هذا اي بشر يهتدي الى هذا الشيء تقول لي زرارة يروي هذا الراوي رضوان الله على زرارة اين علم زرارة، اين وثاقة زرارة ، من هذا الفتح المبين العلمي. اين باي درجة، لزرارة وثاقة كوثاقة هذا السر المكنون العلمي. اين من. اين الثرى? من الثرية. فتريد ان تقيم المتن تحصره باعتبار درجة اعتبار الراوي وين هو الراوي ، الراوي مسكين مغلوب على امره. من جهة القياس إلى العصمة الراوي مسكين ولو بلغ أعلم العلماء من العلوم إلا أنه اكتسابي . ذرة من الوحي. هذا الذي يصر عليه الشيخ المفيد ان المضمون الوحياني خذ شاهدا من الكتاب، هو هذا كلامه الشيخ المفيد قدس مضمون مهول اذا استنبطه المجتهد في علم الكلام او المجتهد في علم الفروع. او المجتهد في التفسير او المجتهد في أي علم من العلوم . نعم خلقتني من التراب نعم ليس فقط خلق آدم من تراب كل البشر خلقوا انظر ماذا يقول سيد الشهداء كل البشر خلقوا من تراب قبل ان يخلقوا من نطفة حتى في بعض الادعية لهم سلام الله عليهم اشارة الى انه ثم جعلتني سلالة. في ماء مهين حتى القرآن (( ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ ))الحمد لله. ثم جعلوا سلالة نفس الاية يعني خلقة الانسان من تراب ادم وغير ادم سواء.. عالم الذر الذر الاول هو ما يسمى والذر الفلاني غير الذرة الذي اخرج بني ادم من صلب ادم هذاك ذر اخر.. يوجد ذر الذي هو ماذا خلقتني من تراب. ثم اسكنتني اصلا. قبل لا انساب بينهم. اول نشأة من الارض خلقنا منها ليست بيننا. أنساب هنا يقول الوحي لولا علي لما كان لفاطمة كفوا ادم فمن دونه في هذه الخلقة. دققوا قبل أن يكون ادم اب. هنا اطلع الله اطلع فاختار النبي صلى الله عليه وآله وسلم. سيد الانبياء. ثم اطلع اطلع اختار علي. ثم اطلع اطلع . اختار ، اختار الدائرة الاولى الاصطفائية جعلهم في نسب واحد. يمكن أن لا يجعلهم في بنسب واحد ، ثم اختار الدائرة الاصطفائية الثانية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم سيد الانبياء فالنسب هذا أختيار الخلق بعد الخلق الاول، الخلق الاول لا انساب بينهم كلكم تعودون، هنا في الخلق الاول الكل خلقوا من التراب. ذر ما قلت الذر الاول ولا الذر الاخير لأن عوالم الذر متعددة ، هنا لو لم يخلق الله عليا لما كان لفاطمة كفوا.. معذرة يعني حتى الحسن والحسين عليهما السلام ليس كفؤا تسعة من ذرية الحسين علية السلام ليس كفؤا فالكفؤ علي وسيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم مهيمن عليه هذا. قبل ان يختاره من الاب ومن الابن التفتوا كيف لذلك يقول سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم في حديث متواتر بين الفريقين عن شجرة نسبه صلى الله عليه واله. الحديث متواتر وان قطع تقطيعات كثيرة في مصادر. الفريقين الحديث طويل ولربما كرره سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن عديدة. نسبه الشريف خلقة سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم فذكر صلى الله عليه وآله ان بني هاشم اختارهم الله شوف في عالم الذرة الاول قبل عالم الذر اختارهم الله ليكونوا شجرة نسب الأقربين ((وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )) اقربين مقربين بعد ورهطك المخلصين. يعني او المخلصين اخلصهم الله أصطفاهم الله لك ليس صدفة ان يكون حمزة بن عبد المطلب عم للنبي. صلى الله عليه وآله وسلم ابو طالب عم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا ليس صدفه هذا اختيار من الله لما علم من شدة فداء هؤلاء.. لسيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم. علم الوفاء جعلهم نسبا لا أنهم صدفة لا لا ، حتى في بيانات الوحي حتى الانسان ابن من? ابو لمن? كل هذا ضمن الامتحانات علم الله بها في الانسان? بل اختيار من الانسان جده عبدالمطلب ليس صدفة، جده هاشم ليس صدفه ابنته الزهراء ليست صدفه خمسة اصحاب الكساء يشكلون اعظم اسرة في بيوتات الانبياء ليس صدفة، كل ضمن تقدير مناسبات هذه البيئة هذه المدرسة الاصطفائية ليس صدفة تختلف عن المدارس الاصطفائية الاخرى تختلف هذه الأرضية هذه المدرسة نعم ومن ثم يقول علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه ان من شرائط الامام الكبرى العليا ليس الامام العامة الالهية الامامة الخاص الكبرى العليا ان يكون ابن البتول فاطمة عليها السلام. ان يكون من سلالة فاطمة عليها السلام. على كل شرائط اصطفائية خاصة فاذا هذه ليس عبط ، نعم اعد النور خلقتني من التراب ، ثم اسكنتني هذه الحركة الجوهرية لم يلتفت إليها مله صدره هذه امور اخرى. خلقتني من تراب اي خلقة هذه الان هذه المواد الطبيعية في الارض والدنيوية، كم من طاقات لن يكتشفها علم الفيزياء ولا علم الكيمياء ولا علم الأشعة الى الان. طاقات هي مادية. غير مكتشفة. كل ما يتطور العلم يكتشف طاقات اكثر واكثر واكثر التراب شنو طاقاته الله اعلم شنو موجاته الله اعلم شنو كيف انت تقول تراب شنو? تراب جعل الله الشفاء في تربته، ماذا يدريك الطاقات المرتبطة بالتراب من ثم ورد ان تربة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي خلق منها بدن النبي صلى الله عليه وآله وسلم البدن الاخير تربة قبر الائمة اهل البيت عليهم السلام اي قبر هو في الأصل تربة ملكوتية هذه التربة اعظم الترب اصطفائا فيها يوزر نيم وباسبورت يعني اسم المستخدم واسم المرور. هذه شبكة اتصال بالعرش، نفس التربة عجيب الله شير إليها السمهودي ، من علماء العامة في اول كتاب له. تربه لها خاصية بصمة من التراب والله اعلم كيف مع العرش. لم يكتشف البشر لم يكتشفوا، فليس عبط يقول الله اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بدن ابراهيم للصخرة هكذا فكيف بالتربة التي خلق منها اعظم من ابراهيم . لذلك يقول السمهودي في وفاء الوفاء في تاريخ دار المصطفى صلى الله عليه واله وسلم يقول بالضرورة الدين تربة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعظم من الكعبة الشريفة وينقل اقرار جميع الصحابة والتابعين وعلماء المذاهب في ذلك، اقرارهم بتلك الضرورة، تربة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعظم من الكعبة الشريفة (( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ )) اذا كان الكعب هكذا فكيف من هو اعظم من الكعبة? مرقد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. مرقد ليس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرقد النبي. صلى الله عليه وآله وسلم فهو قيام للناس لا مغلق عن الناس. قيام قوام لدين الناس ودنياهم، قيام يعني قواهم لدين الناس ودنياهم اتفق المفسرون من الفريقين على هذا البيان. الذي بينه اهل البيت. عليهم السلام لهذه الآية تراب اي تراب نعم خلقتني من التراب معادلة واحدة. معادلة واحدة في المعارف بدأ نشأة خلقة الانسان ، كيف بها مطالب وقواعد تنفتح منها قواعد في ابواب المعارف وكلها موجوده في الآيات قاعدة تولد وتتوالد منها قواعد خلقتني من تراب. ثم اسكنتني الاصلاب نكتة جدا مهمة، ابْتَدَأْتَنِي بِنِعْمَتِكَ قَبْلَ أَنْ أَكُونَ شَيْئاً مَذْكُوراً، هذه بالنسبة لعوالم الميثاق والفطرة قبل عوالم التراب والذر وشرحت مفصلا في بياناتهم عليهم السلام عالم الأظلة وعالم الطينة طينات وليس طينة فقط ارضية. طينة سماوية طينة سماواتية طينة الجناوية، طينة عرشية طينات يغفل او يخطأ من يحسب ان عالم الطينة هو طينة ارضية. يعني يتبادر إلى الذهن عندما نقول طينة . طينة الأرض ، لا طينة الارضين والسماوات حتى طينة الجنة طينة. نعم فالطينة طينات مادة لطيفة للخلقة الطف فالطف طينات نحن انشعبنا ان قضية هذا الاساس في النزاعات المصلحة والسياسة او الاساس او الدين. لماذا انجرينا إلى أصل الخلقة ومباحث الخلقة انجرينا إليها هذا المطلب انه عجل الله تعالى الشريف يملأها قسطا وعدلا، فهل النزاعات هي تأثر في عقيدة الانسان او العكس? لاحظ كنا في هذا الصدد والمناسبة. والصدد بما نحن فيه وبحث خلقة الانسان مثلاً نلاحظ في قوله تعالى ((ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ)) هنا وهي الاية التي استشهدت بها العقيلة سلام الله عليها. في بيان كفر يزيد. يعني كفر نعم لأن العمل السيء يجر إلى زلزلة عقيدة الانسان بينما ايضا العقيدة تؤثر على العمل. العمل يؤثر على العقيدة فأيهما اسبق او لا هي بشكل دوراني كل يأثر على الآخر محتملات. نفس الكلام هنا الان النظم العادل السياسي او الظلم السياسي او ما شابه ذلك هو يؤثر على المذاهب هو يخلق. المذاهب والاديان والملل والنحل او العكس أيهما طبيعة خلقة الانسان هكذا، يعني عقل الروح والنفس وبدن فالبدن يؤثر على النفس والروح أوالروح والنفس تأثر على البدن كليهما صحيح. وليس بنحو دور باطل . وانما دور غير باطل. من ثم الفروع لابد من الاكتراث بها والاصول والاسس ايضا لابد من الاكتراث بها ادلجت العقيدة مهمة ثم مرتبة الاخلاق والآداب في الانسان ثم مرتبة الاعمال. الاعمال تؤثر على الاخلاق والاخلاق تؤثر على العقيدة. والعقيدة تؤثر على الاخلاق والاخلاق تؤثر على الاعمال. ليس بنحو متعاكس غير متناقض كسر و انكسار. المهم ان هذه جدلية، هل الصحيح. انظر نفس الجدلية في تأثير الايدولوجيا العقيدة على السياسة أو السياسة تأثر على ايدولوجيا. الآن السياسة الفردية للإنسان او السياسة الاسرية للإنسان او سياسة المجتمع والبيئة العامة. الكلام الكلام ، نفس هذه الجدلية العلمية القديمة الجديدة دالة على ان التأثير متعاكس كل النظر لنظرة فقال. الاصل ذاك ، والاخر نظر نظرة عاكسة فقال معاكس للأول فالقضية اذا متعاكسة، كيف تصويرها وتقريرها ان شاء الله نواصل تعبير القرآن الكريم ((وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا)) فما هو دينكم نشوفها ان شاء الله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين٠٠