الموضوع: النصر القريب في العوالم و ظهور الفرج

قرب نصر الله و فلسفة الامتحان:-

كنا امس في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة الاية مئتين واربعة عشر... ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌا﴾.. نصر الله قريب، بأي معنى نصر الله قريب وكذا سنة امتد الف. طال الانتظار يا صاحب الثأر بالنسبة لصاحب العصر والزمان فكيف النصر قريب ومع ذلك، طال الانتظار ودائما مثل نصر الله قريب ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ مرادي هذا اذا ليس قريب من جهة الزمان ايضا قربه من جهة الزمان انه ليس بأمر يمتنع عن قدرة الباري نعم فكيف يرونه بعيدا? يرونه بعيدا ونراهم بعيدا. يعني هو قريب ، جانب ، غير المرئي ولله جنود السماوات والارض. ان تنصروا الله ينصركم ومن النصر الا من عند الله هذا أصلا أن تنصر الله كأن مثل امر صوري طبعا عندما يقال نصر مثل ﴿إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ﴾ هو الله يحتاج الله لا يحتاج لكن مع ذلك لمن جعل الله الامور مرهونة في. سورة يس ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾[1]

هذا يوجد فرق بين المؤمنين بعدها نعم المهم الله عز وجل يستطيع ان يرزق كل شخص. من دون الحاجة لأمر الاغنياء بالإنفاق على الفقراء. ولكن لماذا جعل الله عز وجل بها لطريقة النظام ? امتحان للأغنياء وامتحان للفقهاء. وهذا الامتحان ليس يعني انه الامور في الرزق والغناء والثروة. وو موكولة تفويضا الى الاغنياء، ولا هي بنحو الجبر امر بين امرين. من جانب يقول القرآن الكريم ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ومن جهة أخرى وجهات اخرى لبيان ان الامر هو بين امرين. لكن كما مر بنا معنى الامر بين امرين ليس يعني ان خمسين بالمئة وخمسين بالمئة نص بنص، الامر ليس الأمر بين أمرين اعوذ بالله ليس معنى الامر بين امرين انه هناك. مشاركة شركة اعوذ بالله. شراكة بين المخلوق والخالق. ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ وحده. لا شريك له في الذات في الصفات في الافعال في الاسماء، لا شريك له. اذا ماذا يعني?. انه امر بين امرين. في كل الامور ، امر بين أمرين والحال الله يقول وما النصر الا من عند الله. ومع ذلك يقول إن . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾[2] و مع ذلك يقول وما النصر إلا من عند الله. تناقض? لا كيف ما في تناقض? ليس جبر ولكن مع ذلك ومالنصر إلا من عند الله ﴿مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍۢ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَٰكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا﴾ اذا كان من الله فاذا لم يأمر الله عز وجل بالكد على العيال. ويقول. الوحي والدين الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله، هو لمن، ان الله يبغض. العاطل الكسلان او العاطل الباطل الكسل مثلا ، هذا اين وهذا اين ما هو مراد بذلك اذا? المراد من الامر بين الامرين يحث الوحي على ان البشر يقوم بأقصى جهوده. ولكن في حين يقوم. بأقصى جهوده يقول كل هذه الجهود ليست هي فاعل حقيقي ذرة، اذا ما دورها دورها دور هذا النشاط البشري. دوره انه يهيئ نفسه كقابل لفيض الله.

الله فاعل و سعي المخلوق قابل:-

الفاعل هو الله الفاعل هو من هو الله وانما المخلوق بنشاطه ومثابرته. يهيئ. أرضية القابلية، ابى الله ان يجلي الامور الا بأسبابها كيف? يعني القابلية انت هيئ نفسك القابلية حينئذ يفاض عليك الأمر فعل من الله معنى الامر بين امرين يعني مخلوق قابل والله فاعل هذه القابلية لك لنفسك ايها. المخلوق يجب ان تسعى انت فيها. تهيئ قابلية نفسك ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾[3]

ان تنصروا الله في الحقيقة تتهيؤون . والا فلن تقتلوهم ولكن الله قتلهم.﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ { بعد الأمر أعظم } فالمقصود امر بين امرين يعني امر وامر الايجاد والخلقة. وايجاد الخلقة يقع بين فاعلية الله فيض الله وقابلية المخلوق. فاذا اذا دور ، للمخلوق. دور هو القابلية يعني فيما يعنيه. استعطاء المخلوق من الخالق.. الاستعطاء سؤال دعاء وهذا السؤال هو القابلية ، من ثم ورد جدل مثلا علمي عند المتكلمين، هل نعاجز التي يقوم بها الانبياء? هم يفعلوها او يدعون فيفعله الله المعجزة اي معجزة? يقوم بها الانبياء عليهم السلام هم فيستجيب الله فيفعل المعجزة. او ان الفعل يصدر منهم باقدار من الله النبي عيسى عليه السلام قال ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ﴾ نسب الى نفسه نفخ الروح ﴿فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ ۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍۢ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ﴾.

حقيقة المعجزة في بيانات اهل البيت (ع):-

في سورة. الاسراء يبين النبي موسى عليه السلام ان المعجزات. كائنات ملكوتية جوهرية شاعرة. نفس المعجزات نعم . النبي موسى عليه السلام يبين ان المعجزات التي تنزل على الانبياء موجودات ملكوتية جوهرية مهولة عظيمة تنزل على الانبياء عليهم السلام وتكون في رهن وقيد خوادم للأنبياء. اين بينها النبي موسى عليه السلام طبعا هذه بيانات اهل البيت عليهم السلام لما في القرآن . في اخر سورة الاسراء يقول النبي موسى عليه السلام مخاطبا فرعون ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَىٰ مَسْحُورًا﴾[4]

تسعة آيات دققوا. اي نعم. فسأل بني اسرائيل. فقال له فرعون. فسأل بني اسرائيل.. يقول هذه الآيات سحر وسحرك بها آخرون جيد هذه آيات السحر والسحرة جيد اني لأظنك يا موسى مسحورا هؤلاء ماذا دققوا، هؤلاء كيف مثل ? ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾[5]

ما قال اسماء هذه. هنا لم يقل الآيات غير شاعرة جامدة. يقول هذه. وقد علمت ما انزل هذه? الطيف يقول قد علمت النبي موسى عليه السلام يزعم وزعم النبي موسى عليه السلام حق. يزعم النبي موسى عليه السلام وزعمه حق ان فرعون يعلم ? كيف يعني? اقراء قد علمت. ما انزل هؤلاء? هؤلاء منهم? من هم هؤلاء? هؤلاء جوهروا شاعر حي عاقل من? هذه لو مو اهل البيت عليهم السلام ينبهونا على هذا القضايا من يلتفت?. لا زيد ولا عبيد ولا مفسر ولا مقصر صدق لأن أهل البيت عليهم السلام يعلمون مفاتيح القرآن. نعم. لقد علمت ما انزل هؤلاء كيف هؤلاء و يدعي ان فرعون يعلم كيف يعلم? ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والأرض بصائر مثبورا اي انت ستطيح بحظ نفسك.. تعاند تلجلج مع انك تعلم. ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ نعم كيف يعني فكيف انه علم? وأنه علم انظر هنا يبين النبي موسى عليه وعلى نبينا واله عليهم السلام ان المعاجز امور ملكوتية عظيمة مهولة تنزل على الانبياء عليهم السلام الآن لا اريد اخوض . في هذا البحث دعوه وان كان هذا البحث. شيق من اهل البيت عليهم السلام. في بيانات اهل البيت. عليهم السلام حقيقة المعجزة. انا شخصيا ما وقفت عليها عند العرفاء والمفسرين اوالفلاسفة في ذلك لكنه في بيانات اهل البيت عليهم السلام هكذا. فالمقصود امر بين امرين ارادة الرب في مقادير اموره تهبط في بيوتكم او تنزل عليكم وتهبط والصادر عما فصل من كذا يصدر من بيوتكم. ارادة الرب مو شيء عرضي. امور ملكوتية جوهر. قبل لا. تنفذ ما قدر وقضاه الله تنزل على أهل البيت. عليهم السلام دققوا من المعجزة من نزولها على أهل البيت عليهم السلام حينئذ تأخذ . الاذن او. الامر او التوصية او السيطرة ما شأت فعبر وتنفذ مقادير اقضية الله . هذا المطلب الذي ذكرناه في سورة الاسراء عينه الموجود. في زيارة في عدة من زياراتهم عليهم السلام ارادة الرب ارادة مو عرض من الوجودات العرضية . جوهر كالمعجزة ينزل عليهم السلام وينفذ. يأتمر بأمرهم . وهم غرفة العمليات. فالمقصود نرجع الى الى ذا المطلب وهو انه. نصر الله قريب. كيف قريب? قريب بهذا المعنى. ان الفاعل تماما هو الله. وفعل الله لا يتكأده ولا. يصده ولا يمنعه شيء. ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾[6]

الانسان فاعل حركة و الايجاد من الله:- وهلم جرا موارد عديده فالمقصود من امر بين امرين كما مر بنا يعني فيما يعنيه.. ان المخلوق قابل والباري فاعل. لكن هذه الفاعلية والعطية والفضل والافضال من الله لا يكون الا اذا سعى المخلوق سعيه . ولا حتى الدنيا الله لا يعطيها لمن لا يسعى حتى لو كانوا من اهل الدنيا. ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ﴾ هو يرد ويسعى. نؤتيه.. ومن يريد حرث الاخرة سعي لا بد ان يكون في البين بدون سعي لا عطية دنيوية ولا عطية اخروية ما يعطيها الله عز وجل لا يجامل. لكن لا انه يعتقد العبد ان سعيه هو الفاعل لا هو ليس نوعا هو إنما يمهد شبيه قول الله عز وجل ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ تحرثون يعني تنقلون البذرة من مكان الى داخل التربة. ولذلك يعبرون في البحث العقلي المخلوق فاعل بالحركة يعني فقط حركة قابل يعني وليس فاعل ايجاد وليس فاعل ايجاد افرأيتم في سورة الواقعة ما تحرثون مو تزرعون ان الصورة صورة الزرع الصورة الجوهرية للزراعة والزرع هي فعل من الله. افرأيتم ما تحرثون ?. اانتم تزرعونه? انتم تفيضون صورة الزرع والصور الزراعية على الزرع? ابدا. افرأيت انتم توجدوها افرأيتم ما. انتم تزرعونه يعني توجدون الصور الزراعية. ام نحن الزارعون تسمون انتم زراع انتم مو زراع انتم حراث﴿أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون﴾ صوره المني انتم توجدوها الجوهرية لا انتم فقطف حركة اانتم تخلقونه تخلقون صورة المني أو المصغر أو سورة العلقة ام نحن الخالقون فرايتم ماتمنون ولستم ايجاد ﴿ءَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنشِـُٔونَ﴾ النفط وشمس وطاقة انتم فقط فاعل حركة ولستم بفاعل ل للموجودات والموجودات. لكن في حين هكذا الحال لابد من فاعل الحركة والمثابرة والسعي. ولابد ، والا لا يعطي. فاذا الا ان نصر الله اما ان نصر الله قريب. الفاعل الكل بالكل هو الله ولا ولا يتكأده شيء. ولا يؤده حفظهما. ولا ينقص من خزائنه شيء. فقديل فقدير ، انهم يرونه بعيد لكن هو ما يدرون انه مسبب الأسباب حتى من غير سبب. تسببت بلطفك الأسباب . هذا دعاء السابع من أدعية الصحيفة السجادية شرح للأمر بين الامرين. توازن بين المادة والغير. هو اللقاح والكورونا. هو كذا كمامات امنا الصحة والعافية من مكان اخر. والا سنتين على اقل تقدير ملايين في العتبات. المقدسة في العراق اذهلت العالم كله لكن العالم يخرس لسانه لأنه لا يريد ان يكون هناك ترويج لرايته أهل البيت عليهم السلام. فهو هذه الملايين كيف يتصور مع هذا الوباء وباعتراف كل المسؤولين. ان الوباء في المناسبات الدينية ينزل كإحصائية. بل الابتلاء به ينزل يعني كم مرة نزل نزل مع المسؤولين من اول مرة ثاني مرة ما اعترفوا في العراق. لكن احرجهم. عشرات الملايين المناسبات المليونية. كافي بعد افصحوا . حتى الامم المتحدة افصحوا عيب بعد يصير خجل. فلاحظ اذا امر بين الامرين ليس كل الأسباب لا يقول لك الدين لا تأتي الى الاسباب المادية لكن لا تعلق كل الامر في الاسباب المادية. نفس المرقد الشريف هو ينبوع النور والبركات.. ماذا يقول الباري تعالى في مكة المكرمة وكيف من هو اعظم من مكة جعل الله الكعبة قياما للناس. قياما للناس قوام يعني قيام يعني قوام. قوام لأي شيء. لدين الناس او لدنياهم . كل المفسرين تبعا وفاقا تبعا لأهل البيت عليهم السلام قياما يعني قواما لدين ودنيا الناس. يا اخي الاسباب الدنيوية والاسباب المادية لا تحسبها فقط هي كلها من لقاح و اكسن ومناعة وكذا هذه جانب لكن لا تقصد تغلق حينئذ بيت الله الحرام وتغلق المراقد وتغلق هذه الأمور غير صحيح وتغلق النشاط الديني وتغلق وتغلق امر بين أمرين يصير توازن كيف انه الامور الضرورية الحياتية في السوق الضرورية هذا الأمر الغيبي أيضا ضروري يجب ان نؤمن بضرورته ونؤمن بضرورة تعاطيه وتفعيله وعدم تجميده. ضروري .

حرمة تعطيل المراقد المقدسة وقاعدة الاختبار:- ولذلك هذه قاعدة، عقائدية فقهية عظيمة وهي ماذا? وهي حرمة تعطيل المراقد المقدسة. مثل حرمة تعطيل الكعبة حتى المساجد بدرجة معينة منها حتى النشاط الديني ما يمكن تعطل يا اخي. بكل الدرجات، كيف انت عندك ضرورة في الاسواق? والتسويق يعني لأجل . الاقتصاد. توازن الأمر بيت أمرين هذه لازم لا تعطل كيف تخفى على ذوي{ الحصافة}? حفظهم الله الامر واضح بين ما يمكن.

ظهور الحجة (عج) و بدء التغيير من الناس:- لذلك في بيانات عديدة على كل اذا امر بين امرين اذا نصر الله قريب نصر الله قريب. ولكن انت يحتاج طبعا كيف قريب وهو تطاول الف سنة. اكثر من الف سنه فرج ظهور صاحب العصر والزمان عجل وهو قريب، كما يقول سيدنا الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم لو شاء الله لأصلح. أمور صاحب العصر زمان في ليلة { كم خرز} لكن هو يرى ان البشر يجب ان يكونوا ((ان الله لا يغير هو يغير. هو يغير ما بالبشرية كلها.. ماقال انتم تغيرون من قال من الذي يغير هو ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ هم البشر في هذا الزمان افترض. او البشر في القرن السابق او هذه العشر قرون التي طال فيها الانتظار، ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا مو يغيروا المادة والخارج هم لا يقدرون يغيرون من أنفسهم الجد والمثابرة. انظر لاحظ هذه يغيرون ما بأنفسهم يعني قابل، يشرح لنا منظومة المعادلة. نعم يجب ان يكون سعي مادي. اعمل لدنياك انك تعيش ابدا. واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا توازن بين الامرين، توازن بين المادة وغيره. فاذا نصر الله قريب ما عنده جند كل لله جنود السماوات والارض. ما في نقص في الجنود الكلام في ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. الكلام في هذا الجانب لما رأى الله صدقنا نعم، نعم هلم جرا و ليست اسباب.

خطورة صدق النية و ملحمة داوود و جالوت:-ويضرب لنا. القرآن الكريم امثلة كثيرة اذكر هذا المثال واختم. قصة النبي داوود النبي داوود عليه السلام اتى مع جيش طالوت طالوت امام معصوم. معه جيش اتى. بأسلحة جيش طالوت كله استهزأوا به كيف أسلحة . نحن اتينا نقابل دولة عظمى العمالقة جالوت من العمالقة العمالقة اصطلاح الدول العظمى لا العمالقة يعني طويلين ويقاومون عمالقة اصطلاح قديما دولة عظمى يقولون ماذا عمالقة فجالوت تغيير استدراجية في الأرض جعله الله بأسلحة حتى ، بحجرات وبالتعبير بالجزوة. بعضهم يقول جزوة بعضهم. يقول فلاتيه بعضهم مثل المنجنيق صار نعم ضحكوا حتى جيش طالوت منهم. لكن الله قدر فقتل داود جالوت اسلحة جالوت ما نفعت. المجهزة النووية الكيميائية البيولوجية ما فادت هذا السلاح البسيط لصدق النية الله قدر ان يكون التغيير الاستدراجي به به لا بالنووي لا بالأسلحة المدمرة لاحظ هذه ملحمة عظيمة يذكرها لنا القرآن الكريم في سورة البقرة ستأتي. مما يدل على انه اذا امر بين أمرين معناه لا معنى المشاركة نصر الله قريب ، لكن هو لا يغير الله.