الموضوع: الآية (210) البقرة و الرجعة

واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين ، كنا في هذه الاية مئتين وعشرة من سورة البقرة طبعا في هذه الاية مئتين وعشرة. او عشرة ومئتان هذه الاية كما مر حسب حتى الظهور لها مرتبطة بالرجعة. دول الرجعة للأئمة المعصومين عليهم السلام لاحظ. نحن كنا في ايات ائمة الهدى والضلالة. من بداية. الاية مئتين واربعة الى ان وصلنا لمئتين وعشرة. سلسلة من الآيات باقة حول ، ائمة الهدى و ائمة الضلالة في قبال ائمة الضلالة والضلالة. من ثم ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدْخُلُواْ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾. يعني باتباع ائمة الهدى. الى ان تصل الاية الى هذه الايات الى هذه الاية ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ قال كما مر بنا في الروايات.التي تعالج ظهور هذه الاية وليس تأويل. ان حسب الروايات حتى بعد ظهور.دولة صاحب العصر والزمان. عج ثم دولة دول الرجعة للأئمة عليهم السلام. بدءا من الحسين ابن علي .. الشهيد صلوات الله عليه. ثم دولة امير المؤمنين عليه السلام ثم ولامير المؤمنين عنده دول. يبعثون الى الدنيا فيحكم . ثم يستشهد في الروايات ان دول الرجعة او دولة صاحب العصر و الزمان ليست بمعنى. نهج الشر والضلالة يزال عن وجه الأرض تماما. صراع. الحق والباطل يبقى مهما كان. نعم دولة الحق هي الدولة العظمى المسيطرة . لكن لا بمعنى كيف في دولة النبي صلى الله عليه واله وسلم.. مع قيام الدولة النبوية في المدينة المنورة و الحجاز ومكة وكذا لكن المنافقين يشتغلون الأعداء المناوئين يشتغلون حتى كطابور. خاص داخلي حتى في الصحابة كما يشير الى ذلك القرآن. يعني القرآن كما يمتدح بعض الصحابة يشير القرآن. الى نفاق جملة من الصحابة. فالذي يظن ان القرآن الكريم فقط في آيات مدح وثناء من الصحابة. لا القرآن فيه. آيات الطعن في الصحابة اكثر من آيات المدح لبعض الصحابة وباي معنى من الصحابة أو الصحبة التي. هم يقرروها. اي معنى من الصحابة والصحبة التي هم يقرروها سواء ممن هم حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قرب يعني عن قرب مكانه جغرافي او ممن هم على مسافة متوسطة. او ممن هم مسافة بعيدة. في كل هاي الدوائر الثلاث المحيطة بسيد الانبياء يبين. القران كريم وجود المنافقين. فالشأن في خطاب القرآن الكريم في كل سور القرآن انه يبين ان الفرقة . المنافق او الفاسدة ممن هو حولي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى الصحبة والصحابة. اكثر من الصالحين حول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن.. دولة النبي صلى الله عليه واله مهيمنه مسيطره كيف الدولة النبوية هكذا? كذلك دول الرجعة كيف في دول الرجعة وبعد دولة الظهور لصاحب. العصر والزمان عج تبقى دولة اهل البيت عليهم السلام هي الدولة العظمى المسيطرة على الكرة الارضية وكوكب الارض هي الدولة الوحيدة كذا كذا يعني الامور المهيمنة من جهة القوة ولكن هذا لا يعني.ان جيوب النفاق جيوب العداء جيوب المناوئة تمحق وتزال وتبار بل تبقى وتسبب ارباكات وتسبب ارهاصات بين فتره واخرى مد و جزر ، الى ماذا? الى اخر دولة من دول امير المؤمنين عليه السلام اعظم دولة من الدول التي يقيمها امير المؤمنين عليه السلام بعد ذهابه وايابه ذهابه الى البرزخ وايابه من البرزخ الى الدنيا . اخر دولة يكون فيها مواجهة مصيرية بين معسكر الخير والحق ومعسكر الفساد.. وتقع اكبر حرب على وجه الارض. الطرف الاخر بقيادة ابليس. نعم. ففي الروايات. ان النبي صلى الله سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم ينزل والنزول في اصطلاح الوحي غير الرجوع. تنزل الملائك. ليس ترجع الملائكة النزول شيء و الرجوع شيء. وان كان جملة من الاعلام قد حصلت عندهم غفلة بين النزول والرجوع الرجعة الى الدنيا شيء والنزول شيء اخر، نزول النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونزول الائمة عليهم السلام. هل المعصومين الى دار الدنيا? بعد رحيلهم. يتكرر وهذا ليس رجعة. وان كان يقرب مفهوم الرجعة ولكنه ليس رجعة، لان الرجعة هي ابتعاث من القمر من الأرض بالبدن الدنيوي. اما تكثف الجسم البرزخي مثل فتمثلها بشرا. سويا. هذا يعبر عنه تنزل جبرائيل على مريم ﴿قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمًا زَكِيًّا﴾ كلمة نفخة موجودة في الآيات. لا جبريل، على كل فالتمثل جبرائيل تنزل جبرائيل تكثف جبرائيل شيء هو لا يقال رجع جبرائيل إلى الدنيا. عروج ونزول للملائكة شيء اما الرجوع شيىء آخر بخلاف عزير ﴿أَوْ كَٱلَّذِى مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍۢ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْىِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍۢ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ ثم عبر بعثه لم. يعبر نزله. بالنسبة لعزير ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ (243)). لم يقل ثم انزلهم. الاحياء من الموت شيء في دار الدنيا. هذه رجعة. اما النزول شيء اخر، الموتى حسب درجاتهم يزورون اهاليهم في الروايات كثيرة. لا ﴿وَاَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحنَا﴾

فالمقصود هذا المطلب وهو ان الاحياء وهي الرجعة احياء الموتى وهي الرجعة تختلف عن. النزول. تكويننا وحيانينا. وان كان جملة من الاعلام خلطوا بين هذين البابين. باب النزول وباب ماذا? الرجعة وحسبوا . جملة من البيانات في القرآن الكريم. او في الروايات انها رجعة والخال انها ليست رجعة. نزول. النزول شيء. والرجعة شيء. آخر نزول تنزل من عالم بتكثف الى عالم الدنيا. وهذا النزول حسب بيان الآيات والروايات. على قدم وساق لسيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم وسيد الاوصياء عليه السلام وسيدة النساء والائمة السابقين عليهم السلام وللأنبياء السابقين عليهم السلام وللصالحين. وليس له امد محدود. نعم. النزول شيء والرجعة شيء اخر. النزول تكثف.. اما الرجعة الرجعة ما هي? ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ (82) لاتنزل اخرجنا لهم دابة من الارض ان يقعوا. الرجعة . تكلمهم ان تكلموا ان الناس كانوا بآياتهم لا يؤمنون. تكلم. وواضح انها ناطقة. ان الناس كانوا بآياتنا لا يأمنون واضح ان هذا مبتعث. هذا الاخراج بعثة الهية.. لشخص يمثل السماء. واصطفي لهذا الشيء وهو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام مؤمن. تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لايامنون وللصفة اذا كان لا يؤمنون.

فعلى أي حال إذا النزول شيء والرجعة شيء اخر لا نخلط بينهن . مثلا عند ظهور صاحب العصر والزمان عج روايات عديدة وردت ان سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم وسيد الاوصياء عليه السلام ينزلون في غار حراء في مكة المكرمة. ينزلون لا أنه يرجعون ينزلون ويملي النبي صلى الله عليه واله وسلم على علي عليه السلام جملة من الاوامر لينفذها سبطه وحفيده صاحب العصر والزمان عجل . يملي ويكتبها علي بن ابي طالب عليه السلام ويختمها النبي صلى الله عليه وآله. ثم يأخذ هذا الكتاب جبريل الى صاحب العصر والزمان عجل. عند الكعبة. هذا يعبر عنه نزول وان كان جملة من الاعلام حسبوا ان هذا النزول رجوع. ولكنه ليس رجوع هذا نزول جملة من الاعلام الكبار من أعلام الامامية في كتبهم الشريفة حسبوا ان هذه رجعة هذه ليست رجعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا لأمير المؤمنين عليه السلام هذا نزول النزول . يغاير الرجوع. بل ورد في تلك الروايات اول من يبايع صاحب العصر والزمان عجل هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم. كيف النبي هو نبيه وصاحب أمره كيف يبايعه يبايعه بهذا المعنى يعني يعطيه تخويل التصدي. كيف مصافحة مثلا رئيس جمهورية لوزير مصافقته معه، وان كان هو رئيس الجمهورية او رئيس الوزراء او رئيس جمهورية او رئيس وزراء يصافق هذه المصافقة او المبايعة تخويل من النبي. صلى الله عليه وآله وسلم فهو الولي الاعلى. لصاحب العصر والزمان عجل فورد في الروايات اول من يبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل جبريل بعد . هو سيد الانبياء. هو سيد الاوصياء صلى الله عليه وآله وسلم مبايعة.. السيد الاكبر والسيد القسور امير المؤمنين عليه السلام تخويل منهما له. نعم. دائما. يعبر هذا التعبير. انه من المراسم العالي لمن دونه. معناه مثل مثلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم. امر ان يستأذن من فاطمة عليها السلام لدخول بيت فاطمة وهذا لا ينام فيه علو مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمن لفاطمة لانه هذه مراتب مثل رئيس وزراء ينصب وزيرا. فرئيس الوزراء لا يتدخل في وزارة ذلك الوزير.. من دون استعلام واعلام ذلك الوزير لانه اذا تدخل وان كان عنده صلاحية ان يتدخل. لكن اذا تدخل من دون اعلام الوزير كأنما همش ماذا? الوزير. هذه سلسة لا مانع منها مثل الملك جبرائيل يستأذن الله عندما يريد الدخول تحت حديث الكساء أيضا يستأذن وقد أذن له الله. والله خالق والنبي صلى الله عليه وآله وسلم مخلوق فلماذا يستأذن مرة اخرى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم? وقد حصل على الاذن من الخالق واي دور للمخلوق? نعم له دور. لماذا? لان كما اذن الله لجبريل. قد نصب الله رسول الله رسولا. فلابد يراعي جبرائيل سلسلة يعبر عنها مراعاة المواقع والمراتب والمناصب لا يوجد مانع . فعظمة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم شيء على حالها لا تنافي مراعاته لنظم الادارة والتدبير. مثل يستأذن ويقرع بيت فاطمة. صلوات الله عليها? اي نعم. نرجع. نعم هناك اية مرتبطة بالهجوم على ذلك. فاطمة. اية. وانا شخصيا لم اقف على من اشار الى هذا المطلب. ولكن هي بالتالي قد يكون اشار الاعلام اليه، اية مرتبطة بالهجوم على بيت فاطمة. اي اية? ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ.﴾ وقد روى الفريقان. نصوصا ان هذه البيوت بيوت الانبياء وان بيت علي وفاطمة اللطيف السائل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ان هذا البيت منها من السائل? ابو بكر.. هو سأل النبي عندما قال النبي سأل قبله هذه البيوت لا تدخلوا بيوت النبي او في بيوت اذن الله ان ترفع هذه البيوت بيوت الانبياء. اجاب النبي لسائل نعم في نصوص الفريقين. ثم قام ابو بكر واشار الى بيت علي وفاطمة قال يا رسول الله اهذه البيوت منها? قال رسول الله هو من افاضلها. بيت علي و. فاطمة هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذنون هذا البيت كبس وهجم عليه بمرتزقة وبعسكر والعياذ بالله خلافا لأمر الله الخاص. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي. الا ان يؤذونكم. ومن امر بان يستأذن? سيد الرسل. تطبيقا لهذه الاية سبحان الله! على كل . هذا الشيء بشيء يذكر فمن آيات ظلامة فاطمة صلوات الله عليه هي هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه﴾

لا أنه نهجم بمعسكر والكذا وهجوم عسكري أمني على بيت فاطمة سلام الله عليها. نعم خلاف خلافا لامر الله.. مما يدل على أن الله اعطى حصانة دبلوماسية دينية قدسية خاصة لبيت فاطمة عليها السلام. حتى النبي مأمور ان لا يدخل بيته وهو ولي. وابو فاطمة والنبي فوق فاطمة ومع ذلك هذه السلسلة مراعاة المراتب شدد عليها الله المقصود هذا ، تفسير لمعنى بين مبايعة النبي وعلي لصاحب العصر والزمان. لا بمعنى انه افضلية صاحب العصر والزمان عجل اعوذ بالله. او ان النبي في طاعة صاحب العصر والزمان أعوذ بالله .

ولكن هو الولي هو المخول بيعته يعني تخويل من النبي وامير المؤمنين لصحاب العصر والزمان هذا معناه هذه سلسله المراتب لا مانع المقصود اي ماكان .. ففي الروايات العديدة اشارة لهذا المطلب ان في اخر دولة من دول الرجعة والرجعة غير النزول. اخر دولة من دول الرجعة لأمير المؤمنين عليه السلام وهي اخر دولة بعدها تكون دولة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في دولة امير المؤمنين. عليه السلام تقع حرب ضروس اكبر حرب حسب الروايات يعني اكبر من الحرب النووية التي يمكن ان تقع. تلك الحرف شديدة جدا. اي اسلحة اي الية تستخدم فيها الله أعلم . في تلك الحرب بين معسكر الحق بقيادة أمير المؤمنين عليه السلام . بقيادة ومعسكر الباطل بقيادة ابليس اللعين هنا ينزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يرجع ينزل هو بالتالي يعدم. ويقتل ابليس. وينهد ركن الشر والباطل. فيدل على ان هذه طبعا وهذه تدل على عليه. الآية الكريمة وهي في بيان هذا الصدد

هل ينظرون يعني الذين لا يتبعون امامة اهل البيت عليهم السلام? لانهم في بداية هذه الايات الاية واردة في ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (207) ليلة المبيت الفراش. يعني حول علي بن ابي طالب امير المؤمنين عليه السلام سلسله من . هذه المباحث في الآيات حول امامة ائمة الهداة بدأن من امير المؤمنين علي عليه السلام . تستمر هذا السجال بين معسكر الشر ومعسكر الخير الى متى? ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (210) حتى العلامة الطبطبائي في تفسير الميزان اشار الى ان هذه الاية مرتبطة بالرجعة ومبحث الرجعة عقده العلامة الطبطبائي في. طوله في ذيل هذه الآية مئتين و عشرة . وبين العلامة الطباطبائي شدة رسوخ عقيدة الرجعة.. في الآيات القرآنية والروايات. وذكر العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه في الميزان ان كل رواية من روايات الرجعة بالتدبر بمثابة معجزة علمية. ذكرها في ذيل طبعا عموم روايات معارف.. اهل البيت عليهم السلام يسجل موقفا عظيما العلامة. يقول هذه ليست روايات ظنية. هذي روايات مدونة في الكتب. قبل مئات السنين. وجيلا بعد جيل العلم يكتشف الاعجاز العلمي في واحدة واحدة من هذه الروايات. ويستعرض هذا الأمر . فموقفه تجاه التراث الروائي والحديث باهل البيت عليهم السلام انه القضية تتخطى الرواة الثقات وصحة السند. السن . القضية ترتبط باعجاز علمي في مضمون احاد و افراد كل رواية الروايات. بيان . جدا تاريخي علمي وفلسفي وعقلي يبينه العلامة الطباطبائي تجاه مجموع التراث الحديثي والروائي لأهل البيت عليهم السلام وانه لا يتعامل مع كل رواية بمعزل عن المنظومة التراث. لان منظومة معلوماتية معادليه شبكية ارتباطية. وهذا هو منهج الشيخ المفيد الذي ذكره الطباطبائي قدس . منهج الشيخ المفيد والمرتضى وابن ادريس وبقية الاعلام. ان القضية للتعامل مع الولد ليس بنهج. المحدثين. المحدثين يركزون على الصدور بينما المجتهدين يركزون على المضمون. المضمون شيء وان المضمون الدراسة للتراب. كمنظومة مجموعيه وليس بنحو مبتور كل عنصر عن الاخر موزع مبعثر هذه نظرة ليس نظرة اجتهادية. المجتهد يعتمد الفهم. التفقه لبتفهموا ليتفقهوا المنظومة كاملة حينئذ . تبين ليه? مدى البرهان العلمي لمضمون، الرواية بينما الذي يشدد على الصدور نهج من مناهج المحدثين اقرب لهم من مناهج المجتهدين. هذا على كل كلام الطباطبائي تراجعونه . في ذيل هذه الاية. كلام علمي موزون مع أنه انه العلامة نابغة او نبوغ له على اي حال في العقليات وفي علم التفسير وفي علم الاصول وفي علم رجل ذو على كل رحمة الله عليه. لا نقول معصوم ولكنه بالتالي من العلماء الافذاذ رحمة الله عليه. ايا ما كان هنا في هذه ذيل الآية . بين ان هذه مرتبطة بالرجعة. فالآية اذا تحدد ان الصراع بين معسكر الحق. ومعسكر الباطل لا يحسن بمجرد ظهور صاحب العصر والزمان . لا في بداية دولة ظهور صاحب العصر والزمان ولا في اواسطها . ولا في نهاياتها. ولا بمجيء دولة الحسين علية السلام. ولا بمجيء وانتهاء دولة الحسين علية السلام بمجيء دولة.. امير المؤمنين او سلسلة الدول الاخرى للائمة الاثني عشر. عليهم السلام المهديون يعني دولة الظهور او دولة التي لا زوال لها المهديون الاثني عشر مقام الرجعة للائمة الاثنين عشرة. نفس الائمة الاثني عشر صلوات الله عليهم يسمون الاثني عشر اوضحناها في كتيب الرجعة . فالمقصود ان هذا النزال والصراع بين خط الشر والباطن وخط الحق. والهداية يبقى. وان تغلبت دولة الحق على آآ مقابض الكرة الارضية لكن لايعني أنه كما مر بنا في تاريخ سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم هذا. يستمر هل ينظرون الا ان يأتيهم الله ، رسول الله تجلي الى اسم الجلالة كما مر بنا الا ان يأتيه الله بضلل من الغمام والملائكة وقضي الامر . يقضى على معسكر الشر تماما والى الله ترجع الامور تكون هذه العاقبة بعد ان تأتي دولة الرجعة لاكبر دولة في الرجعة هي دولة أمير المؤمنين عليه السلام. واكبر منها تكون دولة سيد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. حسب البيانات هذه الدولة هي دولة رجعة هي لدولة سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم او هي القيامة.. محتمل بحسب بيان بيانات عديدة يحتاج الى تمحيص اكثر. فهذه الاية اذا نلتفت اليها منها آيات الامامة ومن آيات الرجعة والرجعة عموما بصمة من بصمات امامة اهل البيت عليهم السلام. المستقبلية الرجعة بصمة كيف ظهور صاحب العصر والزمان عجل . احد ادلة امامة الائمة الاثني عشر ما هو? نفسه ظهور صاحب العصر والزمان عجل العقيدة المهدوية. نفسها.. كما يقول احد المعاقبين اثنا عشر الف حديث بين الفريقين حول ظهور الحجة ابن الحسن العسكري. فهو نفس الدليل على امامة آبائه الاثني عشر عليهم السلام وهو أول ثاني عشر كيف العقيدة المهدوية هي برهان من براهين الائمة الاثني عشر.. كذاك الرجعة برهان قرآني وروائي بين الفريقين على امامة الائمة الاثني عشر هو دور لهم في المستقبل.

﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ (5) بدءا بصاحب العصر زمان واستمرارا لآبائه الاحد عشر والعاقبة العاقبة لا اول الدنيا ولا وسط الدنيا ماذا والعاقبة للمتقين وهذا وعد ايضا بدول الرجعة يرجعون.