الموضوع: الأسماء والنبي وآله والقبلة القلبية

استمرار الصراع بين الحق والباطل الى نزول النبي (ص)

كنا في هذه الآية من سورة البقرة ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾[1] ا ظلل من الغضب. حتى المجسمة لم يقولوا بإمكانية الرؤية في دار الدنيا. فهنا اذا ما هو معنى ذلك? في دار الدنيا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام، والملائكة وقوي العمر والى وقضي الأمر يعني يحسم هذا النزاع او هذا الصراع. بين الحق والباطل.. والى الله ترجع الامور. ورد في الروايات المستفيضة لهم عليهم السلام. ان حتى في دول الرجعة يبقى نزاع الحقل والباطل مع ان في دول الرجعة لأهل البيت عليهم السلام الذي يسيطر على النظام العالمي هي دولة البيت. عليهم السلام . لكن هذه السيطرة لا تعني عدم وجود الصراعات مع فئات الباطل.. هذه نكتة مهمة.

كما هو الحال حتى في زمن صاحب العصر والزمان عج حتى في دولة ظهور صاحب العصر زمان. ﴿عج هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾[2] . لا يعني انتهاء الصراع بين مسار الحق ومسار الباطل. الى ان تتوالى دول الرجعة ووو الى اخر لان امير المؤمنين عليه السلام في دول الرجعة صاحب دول كثيرة. انا صاحب الكرات . والرجعات والدول ودولة الدول. يعني الدولة العظمى في الدول. فآخر دولة. يحكمها امير المؤمنين صلوات الله عليه. يعني قطب دول الرجعة ممن يتكرر رجوعه لإقامة الدول من بين اهل البيت. هو امير المؤمنين عليه السلام . هناك في الرواية النبوية ان امير المؤمنين عليه السلام خص بالرجعة. والنبي صلى الله عليه واله وسلم خص بعالم القيامة. يعني. هو الدور المركزي على الاطلاق لسيد الانبياء. صلى الله عليه واله وسلم حقيقة ولكن في الظاهر الدور المركزي في الرجعة لأمير المؤمنين عليه السلام . وفي القيامة الدور المركزي في الظاهر لسيد الأنبياء صلى الله عليه واله مع وجود طبعا. وزراء وكونه امير المؤمنين عليه السلام وزير له فهنا الاية الكريمة هذه. مئتين وعشرة من سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغموم? والملائكة هذا نزول سيد الأنبياء صلى الله عليه واله فائدة مر بنا لماذا عبر الله. بعضهم قال امر الله رسول الله. لا لا حاجة للتأويل كما مر بنا في نظام الاسماء والمسميات.

تجلي الاسم الالهي بنزول سيد الانبياء (ص)

هنا ليس المراد بالذات الالهية المراد تجلي اسم الجلالة واسم الجلالة عندما يتجلى اعظم تجلي في سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم نظير ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾[3] واي شيء يخلف الله، وهو لا ينحسر عن شيء الباري تعالى. المراد يعني ان المظهر. الاعظم لأسماء الله لذلك عطف في الآيات بعد جعل الخليفة واستخلاف ادم عطف. وعلم ادم الاسماء الاسماء يعني تجلي آيات فلما يعلم ادم التجليات كلها يكون هو مجلى خليفة يفهم بهذا المعنى .. فهذا التجلي نازل منزلة من يتجلى وهي الذات الالهية.. لا. أن هناك انحصار للذات الالهية.. نعم. في نظام الاسماء والمسميات كما امرنا في النظام القرآني. في مواد عديدة لا يراد من اسم الجلالة الذات الالهية. يراد منها ماذا?. الاسم الذي يؤدي الى الذات لله. قل ادعوا الله هنا اسم الجلالة من المراد به مراد به الاسم للذات الإلهية .

غاية الامر التوجه الى الاسم هو توجه لمن? للمسمى بالذات الالهية لاحظ الاية الكريم كم هي عظيمة هذه ومرتين تكررت في السور القرآنية. ﴿ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا﴾[4] أي رحمن ? الاسم أو المسمى. الذات الإلهية لا هو الاسم لكن الاسم يؤديه للمسمى. بشهادة ذيل الاية. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمة ايا ما تدعون الاسماء. فله الاسماء. الحسنى فلذات الاهية المالكية. والقاهرية للسماء. فهنا من الواضح قل ادعو الله يعني اسم الجلالة لا المسمى.. وهذا نص قرآني ان هناك مخلوقات مقدسة كريمة على الله تدعى تناجى. يتوجه إليها هو توجه الى الله. هو السبيل إلى الله قل ادعو الله. فادعوني استجب. قل ادعوا الله ادعوني استجب لكم ادعو الله الاسم هنا . لكن الاسم مندك في المسمى.. اين في القرآن? دعاء المخلوق. المخلوق الذي هو سبيل الله دعائه إلى الذات الإلهية قل ادعوا الله انظر إلى الهندسة العقلية في الاية التي يبينها اهل البيت عليهم السلام كم هي عظيمة? قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن . او ادعوا الرحيم او ادعوا الحي او ادعوا القيوم او ادعو الاول او ادعو الظاهر او ادعو الباطن او الاسماء الإلهية ايا ما تدعون من هذه الاسماء تدعى الاسماء. فله الاسماء الحسنى. هذه الاسماء مملوكة مقهورا لله . سبل الى الله الاية تؤدي الى ذي الاية. تجلي التجلي يؤدي الى المتجلي. ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ لعل كلمة تجلي فقط في هذه السورة في القرآن كله. لعل لكن ظهر الباطن.. فلما تجلى ربه للجبل. نعم. اي نعم. قلنا هذه تجلي .

فالمقصود ايا ما كان قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن قل ادعوا الرحمن في موضع من السور لو سورتين. نعم فقط في سورة و لله الأسماء الحسنى الا هذه ولله الاسماء الحسنى فادعوه الذات الإلهية بها انظر تطابق في اي سورة. و لله الاسماء ها الحسنى فادعوه بها. تارتا يقول ادعوا الاسماء تارتا يقول ادعوه الذات الالهية.. بها وبها كيف بها يعني عندما تدعوها انت بالتالي تدعو الذات الإلهية بها. نعيد المعادلة. في اي سورة سوره الأعراق . قارن بين سورة الاعراف و سورة الاسراء. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. اي. ما تدعو من اسماء فله الاسماء الحسنى. يعني فله الاسماء دعاء الاسماء هي دعاء للذات الالهية. لأنها مملوكه مربوبه له.. بينما في سورة الاعراف ولله الاسماء الحسنى. مملوكة لأنها مملوكة فادعوه بها. ما شأن دور الاسماء. في دعوة الذات الالهية. لأنها آلية طريق لتعلق الدعوى عمد بالذات الإلهية السبيل فكانوا هم السبيل اليه. والمسلك الى رضوانه. الا من شاء وتأخذ إلى ربه سبيلا . ﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍۢ فَهُوَ لَكُمْا﴾ فكان هم السبيل اليه.. والمسلك اليك رضوانك. كيف تدعو النبي صلى الله عليه واله وسلم ? في حاجياتك او في امورك? كيف تدعو عليا? تدعو فاطمة. صلوات الله عليهم . هو القرآن بين هم السبيل الى الله. والاسماء السبيل والاسماء كثرة مخلوقة. بينما الذات الالهية واحد احد. ولله الاسماء الحسنى فادعوه ليس يدعوه مجردا. عن الاسماء ماذا? هو بين نظام دعاء الذاتي الالهية. اليس فادعوني استجب لكم ادعوني بالاسماء. اي تدعو. ستكون دعوتك للأسماء دعوة للذات . نعم. فادعوه بها. ادعوه بها.. مثل واحد ادعوه بها من بسم الله الرحمن الرحيم. احد تدرون البسملة .

ذكرت لها. ربع وعشرين خمسين وجه اعراب، ما هي? البسملة البسمة عدة وجوه للأعراب او اعاريب البسملة جمع اعراب ولها معاني كثيرة من ضمن المعاني التي ذكر في تفسير البسملة ان تقدر ادعوا الرحمن استعين بسم الله.. ابتدأ عدة معاني لها احد معانيه ادعو الدعاء ايضا باسم الله.. فهنا يبين القرآن الكريم ماذا يبين القرآن الكريم ان دعوة الذات الالهية ان تدعوا الأسماء . بما هي اسماء تدعو الذات الالهية لكن بالأسماء الأسماء هي مخلوقة. لماذا ? لان بعض المخلوقات لأنها مقدسة طاهرة. شهيد الله بطهارتهم دعوتهم دعوة الذات الالهية بهم.. مثل ما مر بنا امس القرآن الكريم جعل مناجاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ماذا? عبادة من للعبادات.. نجوى النبي صلى الله عليه واله وسلم أي التوجه القلبي. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ هاي الايات اي سورة? سورة المجادلة اذا ناجيتم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يدل على ان الله اكبر ان التوجه القلبي والروحي للنبي صلى الله عليه واله وسلم ? النبي كعبة القلوب. قبلة القلوب. نجوى اذا ناجيتم النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف نناجي الله? نناجي النبي صلى الله عليه واله وسلم . لأنه السبيل الى الله.. فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلك خير لكم واطهر . الصدقة تطهرك. يعني الذي يأتي للنبي صلى الله عليه واله وسلم له طهارة خاصة. طهارة من الذنوب. طهارة من الرذائل. اذا ناجيتم الرسول. يتوجه بقلوبكم وافكاركم الى سيد الأنبياء صلى الله عليه واله وسلم قبلة.. الكعبة قبلة جسمانية. اما النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو قبلة و قلبة ولكن في رسول الله اسوة حسنة تأسوا به في كل شؤنه ، وفي كل شؤونكم. ائتموا انقادوا ،اهتدوا توجهوا اليه اموه امموه. ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (21) لمن كراهة. لما? لما? لمن كان يرجو الله اما الذي يرجو الشيطان لا يتأسى بالنبي. صلى الله عليه واله وسلم من كان يرجو الله واليوم الاخر? اما. يرجي الدنيا ويرجى الرآسة والحكم. يترك جثمان النبي صلى الله عليه واله وسلم . هنا. فلاحظ اذا القرآن الكريم جملة من الآيات يجعلها قبلة المعنوية والقلبية والفكرية سيد الانبياء. صلى الله عليه واله وسلم . اذا ناجيتم الرسول لكم في رسول الله أسوة حسنه لمن كان في الاخرة التوجه الى النبي توجه الى. الاخرة وتوجه الى الله لمن كان يرجوا الله٠

لطيفه جدا التاسي والتوجه إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم هو توجه إلى الله لكن لمن كان يرجوا الله لا الشيطان. مثل نفس المعادلة انظر للمعادلة نفسها . ((ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك. ثم مجيء إلى . النبي صلى الله عليه واله سلم هذا المجيء حتى جسماني ومعنوي يقصد النبي صلى الله عليه واله وسلم بالزيارة رغما على انف الوهاييه والسلفية بأمر من الله . ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ﴾ بدنا فيزيائيا فضلا عن قلبيا. فاستفرو الله واستفر لهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم . يشفع واستغفر لهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لوجدوا الله توابا رحيما.. في جملة من السور القرآنية التوجه الى كعبة القلوب كعبة الدين الأصل الحقيقية هو النبي صلى الله عليه واله ﴿ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾[5] ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [6]

نعم المسجد الحرامي المادي البدني. ولكن المسجد الحرام حسب نصوصه والآيات الاخرى القلبي البيت المعمور سيد الانبياء. هذه ليست شعر ومشاعر. انما هي قوالب قرآنية بعناوين عديدة. هذا المطلب بنفسه ذكر في القرآن الكريم بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم لأهل البيت عليهم السلام أين ﴿رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ انظر بيتك المحرم مقدمة اعدادية لهم. ليقيموا الدين يعني يقيموا الصلاة . فاجعل افئدة من الناس تحج إلى بيت الله الحرام هذا مفروغ منه اذن في . الناس. لكن فاجعل الافئدة من الناس تهوي اليهم. لهذه الذرية وليس الي انا . ولا الى الله. هي تهوي الى الله هي بهويه الى الى الذرية. تهوي الى الله. تهوي افئدة انظر من اين تقول كلا كعبة قلبية? هذه عبارات اصلاحات.. صوفية او عرفانية او فلان لا يا اخي هذي اصطلاح قرآني فاجعل افئدة انت غافل عن اصلاحات القرآن انت بعيد عن اصلاحات القرآن ، وما يضر، بإصلاحات القرآن ان يقتبسها فئات اخرى. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. كعبة القلوب، نص القرآن قبلة القلوب من اين? نصها هنا . سورة ابراهيم. اية واحد واربعين ، او ستة وعشرين، على كل في سورة النبي صلى الله عليه واله وسلم واحد. فاجعل افئدة من الناس. نفس الذي بين نهج الرسول جاءوك اسوة عدة سور. ﴿ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾. يبين امير المؤمنين عليه السلام ان الله وملائكته يصلون على النبي اعظم من واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. ايهما اعظم ? مع انه ادم بما انه خليفة لا بما هو ادمية ادم. لان هذا ثابت حتى لسيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم . لكن اي المقامين اعظم? سأل. سائل امير المؤمنين عليه السلام . لكن السائل لم يلتفت الى ان الله وملائكته. قال هذا المقام ان قلنا للملائكة اسجدوا لآدم هذه ميزة لآدم على سيد الأنبياء صلى الله عليه واله وسلم هي اصلا ليس ميزة لآدم لآدمية آدم عليه السلام هو . خليفة هو ثابت لرسول الله. كما بينه اهل البيت عليهم السلام . علاوة على ذلك قال امير المؤمنين عليه السلام ان هذا المقام. ان الله وملائكته يصلون على النبي اعظم من السجود. لآدم لماذا? بعدة بيانات.

اولا هنا الله، هناك ليس فيها الله رعاية وعطوفة وعطف الله. ان الله وملائكته وجميع الملائكة.. فرق كبير جدا. هذا واحد وهو اعظم فرق .

الفرق الثاني

ان الله وملائكته يصلون على النبي في الملكوت ان الله ملكوت بينما اسجدوا لآدم لا في الملكوت في السماوات والارض. بخلاف ان الله وملائكته يصلون. صلاة الله فوق السماوات.. ان الله وملائكته يصلون على النبي. من النقطة المركزية? الله الله، النقطة المركزية جعلت النبي صلى الله عليه واله وسلم لاحظ . فمن هو القطب والكعبة والمركز للملائكة? النبي صلى الله عليه وآله وسلم. المقصود الان في النبي. صلى الله عليه واله وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي. على أية حال يقول امير المؤمنين عليه السلام ان هذا مقام عظيم جدا للسيد الانبياء. صلى الله عليه واله وسلم ان الله وملائكته يصلون على النبي زوايا عقلية عديدة. هذه النبوية في القرآن امن بها من امن غفل منها من غفل. اعرض عنها من اعرض تدبر فيها. من تدبر هذا بحث آخر . وهي من بديهيات. معاني الوحي هذه اثبتت لي من بعد النبي لاهل بيته ﴿فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾. فالتوجه الجسم يتوجه الى الكعبة فولوا وجوهكم الجسمانية . فولوا وجوهكم اي وجه الوجه الجسماني شطره فماذا عن الوجوه القلبية? الوجوه القلبية تتجوه كعبتا . وهل توجه المسلمون. الى الكعبة الجسمانية عبادة الكعبة الجسمانية? لا. عبادة لمن? عبادة لمن? للذات الالهية.. توجه بالكعبة الى من? بالله عليك اذا كانت التوجه الجسماني يحتاج الى بوصلة التوجه القلبي ما يحتاج الى بوصلة. يحتاج الى بوصلة يحتاج الى استعلام فالتوجه القلبي الى النبي واهل بيته صلوات الله عليهم بنص القرآن هذا للتوجه الى الله.

أهل البيت (ص) اسماء الله والسبيل اليه

ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله نفس السؤال. ولله الاسماء الحسنى فادعوه اي توجهوا اليه بها.. انظر هذه المحاضرات تبين ما قاله اهل البيت عليهم السلام بشكل متواتر. نحن الاسماء المخلوقة المربوبة للذات الالهية. اسماء مخلوقة. نحن الاسماء الحسنى اي المخلوقة المربوبة المملوكة للذات الالهية. فادعوا الذات الاهية بهم. انظر الى المعادلات. كيف تنتظم القرآنية? وتترابط وتتناسق وتترتب. والا النبي ابراهيم في قعر البيت الحرام في قعر الطواف في قعر الصلاة. ليقيموا الصلاة. الناس كذلك تقيم الصلاة. يقول . فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم أين خارج الصلاة داخل الصلاة . خارج الطواف داخل الطواف. خارج العمرة او داخل العمرة. خارج الحج اوداخل الحج آية جعلت ماذا يقول النبي ابراهيم?الله الله لكن هم السبيل. فكانوا هم السبيل، بخلاف الجبت، الجبت يكون هو صنم. واما السبيل ليس الصنم وهذا الخلط الحاصل عند وهابية والسلفية او الصوفية بعض الصوفية او البعض الاخرى، يخلطون بين سبيل الله.

الدعاء بين السبيل الى الله أو الجبت والطاغوت.

وسبيل الصنم الي هو الجبت . يا اخي سبيل لا لا يقطع الطريق بل يزج بك الى الذات الإلهية إلى الساحة الإلهية يؤدي بك سبيل الله بخلاف الجبت جب يجب يقطع الطريق. هناك قطاع الطريق لاسيما طريق الدين يقطعون. طريق الدين ويعاونهم الطواغيت الطاغوت. وزراء جبت اصطلاح وحياني لمن يبتدع يحدث في الدين. يبدل في الدين. اي احداث لاول مرة صاحبه جبت يعني بقطع الطريق.. فاذا هذه المنظومة واضحة في ان النبي واهل بيته صلوات الله عليهم القبلة القلبية. القبلة الروحية. يتوجه . الاسماء الالهية. يتوجه بهم الى الله. ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (210) هنا التفت بالاسم الاسم او المسمى، كما نقلت عن جملة من المحققين ان القرآن حافل ذروته بالنظام الاسماء الالهية وشؤنها .. اسماء تؤدي إلى المسمى. وكثير يخلط بين الاسم والمسمى. يحسب شؤون الاسم وهي شؤون المسمى ، وصلى الله على محمد وآله الطاهري..