الموضوع: الجهاد ومعالم الدين

على آية حال الحديث عن منهجية او مناهج يعني منهج التفسير بالمأثور من الروايات. هذا المنهج على كم نمط؟ الحديث فيه طويل. طويل الذيل. وهو من قواعد علوم التفسير سنكتفي بهذا القدر والا على كل استيفاءه بكل زواياه يطول. الحديث عنه كثير. ولكن المهم ان نلتفت الى ان استعمال الالفاظ في القرآن اي اللغة او الزاوية او الصياغة ليس مقصورا على المصاديق او النشأة الأرضية لكوكب الارض. بل تعم في الآيات والروايات وكذلك لغة اخرى لنفس هذا البحث ان الآية التي ترد في حكم من احكام الفروع نفس الآية ايضًا يُراد بها حكم من احكام الاعتقاد. والحكم الاعتقادي والعقدي كما هو معروف العقيدة ليست محبوسة بكوكب الأرض بل هي تشمل عوالم عظيمة جنة عرضها السماوات والارض سماوات وليس سماء وليس كوكب الارض فضلا عن غير الجنة العرش وما فوق العرش وما دون العرش وو فضلا عن عالم الاسماء فضلا عن الساحة الربوبية وهلم جرا. فالمقصود ان العقيدة أفاقها مترامية. فالآية اذا كانت في حين هي من احكام الفروع هي ايضا من احكام المسائل الاعتقادية في علم الكلام؟ لا. طيب ان لها ابعاد متعددة. الان من باب استعمال اللفظ في اكثر من معنى او المعنى الجامع او من باب ان التأويل هو احد درجات الظهور وجوه عديدة في هذه المناهج في التفسير بالمأثور ربما تطرقنا اليه تطرقنا الى بشكل موزع. وسنعاود تتمة الحديث فيها في اماكن اخرى ان شاء الله لابد من التفات الى ذلك. ومر بنا انه من اصحاب التفسير بالمأثور. قطب الدين الراوندي في كتابه فقه القرآن. وهذا من الكتب التفسير لايات الاحكام الكتب الجزلة جدا متانة. لانه ما شاء الله عارضة ادبية قوية عنده جدا في علوم اللغة وعارضة في الحديث موسعة عنده تأليفات في كتب الحديث كثيرة الراوندي وباع فقهي ما شاء الله قوي فبالتالي هو ملم بعلوم متعددة وهذا كتابه جدا متين معتمد يعني من مصادر رئيسية في ايات الاحكام في الفقه. فقه القرآن الراوندي رحمة الله عليه الرحمة منهجه هذا ان الروايات الواردة في الاحكام وتنطلق منها الاحكام هذه الروايات تعالج الظهور للآية وان لم يصرح بالآية في الروآية، يعني هو يأخذ على نفسه ان لا تفوته روآية تبين حكم من الاحكام الا ويلتفت الى اشارة وتنبيه الروآية الى منصة تركيب اللفظ في الآية الى الدرجة يلتزم بهذا المنهج قطب الدين الراوندي في آية المحاربة والحرابة ان الذين يحاربون الله، انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ان ان في ذيل هاي آية كل الأحكام الكثيرة التفصيلية الواردة في الروايات عن المحارب حاول ان يتنبه من الروآية الى موضع الدلالة في الفاظ الآية او الايتين والثلاث الى درجة اخذ، هو ذكر بعد ان كل هذه الاحكام التي في الروايات منبهة مشيرة الى ما في الآية من احكام بحيث ان المقداد السيوري الحلي تلميذ الشهيد الثاني صاحب كتاب كنز العرفان في آيات الاحكام ايضا من الكتب جدا الجزلة المهمة في آيات الاحكام. صارت سائرته على هذا قال سلمنا أن الروايات تعالج الظهور لكن لا بتلك الدرجة الافراطية التي سار عليها الراوندي بغض النظر عن اعتراضه ارى انه ليس في محله، مع ان السيوري كتابه جزل جدا كنز العرفان كتاب في ايات الاحكام وفي الفقه جدا كتاب معول عليه عند العلماء مع ذلك استصعب منهج قطب الدين الراوندي لكن الحق مع قطب الدين انه مع التأني والتدبر لاحظوا كلمات العلمين في ذيل هذه الآية والحق مع قطب الدين الراوندي.

على كل، نذهب الى الآية اللاحقة الآية المئة وتسعون وتسعين في سورة البقرة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. تقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم. تقييد القتال بمن؟ الذين يقاتلونكم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ظاهر الآية ان الذين لا يقاتلونكم ماذا؟ لا تقاتلونهم. هذه الآية الكريمة جملة من الباحثين لا سيما في هذه الإثارات العصرية الآن أن منظومة الجهاد او نظام الجهاد في القرآن الجهاد ينقسم الى جهاد دعوة للاسلام ويعبر عنه بالجهاد الابتدائي وان كانت كلمة ابتدائي انا لم اجدها في النصوص القرآنية ولا في النصوص الروائية. لكن على آية حال اي ولكنه اصطلاح موجود في كتب الفقهاء. تسميته بجهاد الدعوة موجود في الروايات في قبال الجهاد الدفاعي. الدعوة الدعوة للاسلام. دعوني اقرأ بقية الآية اللاحقة لأجل نكون... واقتلوهم حيث تقفتموهم. ( نفس الذين يقاتلونكم لا غيرهم) واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل لان هذا الارهاب الذي مارسه كفار قريش مع المسلمين مع النبي والمسلمين اشد من المقاتلة. والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم. بعد ذلك الآية الثالثة في نفس السياق. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لاحظوا هذا السياق في اي في اي سياق؟ البعض يتمسك بهذه الآية. التي هي مطلق قتال الكفار. بينما هذه الآية وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة بأي سياق؟ وقاتلوا الذين يقاتلونكم. الضمير يرجع الى اليوم لا مطلق. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هنا الغآية من القتال يبين ويكون الدين لله هل هنا الاسلام الدين الاسلام؟ هل هنا اسلام إسلام المعتقد او اسلمة الانظمة هنا المراد به ماذا؟ مورد الآية اسلمة النظام الاجتماعي وليس اسلمة المعتقدات الفردية. نهآية الآية الذين يقاتلونكم لاحظ منازلة اجتماعية نظام اجتماعي نظام مقابل نظام ولا تقاتلوا وأخرجوهم من حيث أخرجوكم لاحظوا بعد اجتماعي سياسي. فان قاتلوكم فاقتلوهم فان انتهوا فلا عدوان، انتهوا عن الكفر او انتهوا عن العدوان؟ ظاهرا انتهوا عن العدوان فمورد هذه الآيات إذن في المنازلة او المجابهة نظام سياسي مقابل نظام سياسي او نظام سياسي اجتماعي مقابل نظام سياسي اجتماعي. ليس المقابلة بلحاظ العقائد الفردية سنبين ان شاء الله ان فلسفة او غآية من جهاد الدعوة هو اسلمة العقائد او اسلمة النظام السياسي. أسلمة النظام السياسي للعالم العدل يملؤها قسطا وعدلا لاحظ يملؤها لا بلحاظ عقائد الافراد بل بلحاظ النظام المهيمن الحاكم يملؤها قسط صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه يملأها قسطا وعدلا دققوا بعد ما ملئت ظلما وجورا يعني كفر العقائد في الأفراد لا ليس هكذا ابدا لا ظاهر الدين هو السياسة اساس الدين السياسة والمجتمع. فإذن نعم فلاحظ لاحظ هنا يملؤها عدلت بعد ما ملئت ظلما وجورا من حيث النظام السياسي والاجتماعي. ولذلك عندنا في الروايات ان اسلمة عقائد البشر او نعم اسم الاسلام يعلو كل الارجاء. بلحاظ دين الدولة اما اسلمة العقاد فذلك مورد آخر لذلك ورد عندنا في الروايات اهل الذمة غير اهل الذمة تبقى في دولة الظهور وورد ان دخول الناس الايمان تدريجي. ليس قصري مثلا ورد ان في دولة الظهور لصاحب العصر والزمان يعقبها دولة سيد الشهداء أول دول رجعة ائمة اهل البيت المهديون الاثني عشر مقام الرجعة لنفس الائمة الاثني عشر اول الدول الرجعة يتصدرها سيد الشهداء. الحسين ابن علي يرجع الى الدنيا. ويرجع قبيل استشهاد صاحب العصر والزمان. في دولة الحسين ابن عمي. سيد الشهداء ورد في الروايات، الصين والهند عن بكرة ابيهما يدخلون في الايمان ببركات سيد الشهداء، وهناك مناسبة طبعا، مناسبة بين الحسين الصينيون يعشقون الحكمة، والهند يعشقون الجانب الروحي وكليهما مرتبط بجماعة النبي وسيد الشهداء سواء والصين والهند اذا جمعتا اكثر من نصف البشر. فلاحظ الايمان متى يدخلون في الايمان؟ بحسب بيانات اهل البيت عليهم السلام. إذن يملؤها صاحب العصر والزمان. قسطا وعدا لاحظ حتى بيانات الادعية المختصة بصاحب العصر زمان الزيارة يدكدك الانظمة يدكدك قوى الظلم يدكدك ائمة الجور يدكدك دائما التحدي موجود مع من؟ كله مع الانظمة السياسية. ... ولذلك من من ضروريات ليس فتاوى وذكرت ذلك في كتاب عدالة الصحابة... المهم. اي نعم في كتاب عدالة الصحابة ذكرت هذا المطلب ان من ضروريات فقه ائمة اهل البيت إذا تستدل بشيء ضروري غير لما تستدل بشيء اجتهادي. الاحتهادي البعض يفتي به بعض لا.. اما اذا تكون القراءة لضروريات المذهب هذا نوع اخر متفق عليه. من ضروريات مذهبا ائمة اهل البيت ضرورة ليس فتوى اجتهاد ويخالف فيها مذهب اهل البيت. كل مذاهب المسلمين بقية المذاهب هذا الحكم الذي ساذكره. الشهادة اكثرهم لا يقبله بعضهم يقبله اجتهادا وليس ضرورةً نكتة مهمة اذا اريد احدد معالم مدرسة أهل البيت لا ابنيها على الاجتهادات ابنيها على ماذا؟ على الضروريات أنا ما كملت الايات. لكن هذه فقرة جدا مهمة صناعية كيف نرسم معالم مذهب من المذاهب؟ هذا امر متفق عليه الان ما هو؟ ان رسم معلم من معالم مذهب او دين لا يُرسم الا على وفق ماذا؟ الضروريات والتسالمات المتفق عليها. لا يبنى على اراء اجتهادية لبعض في هذا المذهب دون بعض. هذه النقطة صناعية مهمة في باب الملل والنحل، وباب علم الأديان واضحة؟ لا ليست واضحة للأسف الان بعض الكبار ربما يغفل عنها، سواء من اي مذهب من مذاهب المسلمين، أعيد العبارة العبارة جدًا صناعية وصناعي كلامية وصناعية تفسيرية وصناعية اصولية وصناعية بحسب علوم الدين كلها حتى حسب باب القضاء وحدًا ان معالم دين من الأديان ومذهب من المذاهب وملة من الملل ونحلة من النحل، هذا يُرسم على وفق ماذا؟ اريد أحاكم مذهب معين، لا احاكمه على ابن تيمية، لأنه ليس يمثل ضرورة عند غيرهم. ربما ابن القيم يخالفه وهلم جرا، حتى ان المذهب لا يبنى معالمه بفتوى الزعيم، تعرفون عندنا مرجع أعلى وعندنا زعيم، الزعيم رتبته حتى بعد أعلى من المرجع الأعلى، زعيم أيِّ مذهب يكون له دور لأجيال مثل الشيخ الطوسي لازال تأثيره الشيخ المفيد العلّامة الحلّي لا زال تأثيره، بخلاف (غيره) مرجع من مراجع الطبقة الاولى لكن لا يعد زعيما، هذه الاصطلاحات يجب ان نتقنها مهمة، فمعلم اي دين او ملة، لا يمكن لنا ان نرسمها من خلال فتوى عالم، ولو كان زعيما من زعماء الطائفة قد يُسجل على ذلك الزعيم او ذاك المفتي لكن كمذهب، لون تلون المذهب او الملة او النحلة او الدين انما هي بالضرورات والتسالمات عند ذلك المذهب، هذا بحث صناعي ارجوكم لا نغفل عنه، وقبل أن نخوض في هذا الملف الذي عليه لغط، لغط دولي عليه، أقسام الجهاد، من الأمور الحساسة، أطلنا، ان شاء الله نستوفي هذه المقدمة المعترضة الحساسة، ان شاء الله السبت دوام والأحد تعطيل.