الموضوع: شمولية الآية الواحدة للحكم الفقهي

كنا على اية حال في هذه الاية الكريمة. وليس البر بان تأتوا البيوتَ من ظهورها. ولكن البر من اتقى، وأتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون. هذا البحث كما مر يمكن ان يثار بصياغة اخرى. هل هذه الاية من آيات الأحكام احكام الفروع، خمسمئة اية مثلا او هذه الاية من ايات المعارف، ولا يخفى على الأخوة ان ايات المعارف. في القرآن سبعة الاف اية اقل بقليل اذا كانت خمس مئة اية في آيات الاحكام الفرعية فستة الاف جلها في العقائد، قسم في الاخلاق في السيرة في التاريخ صحيح لكن جل الايات ماذا؟ في العقائد. وكما يقولون يقول المفسرون صحيح. القرآن الذي نزل بمكة المكرمة، القرآن المكي. جله عقائد، جله ماذا؟ عقائد، قرآن مكي. فبالتالي هذه الاية طبعا هناك ايات جامعة بين مفاد العقائد وبين نفاد الفروع الاحكام الفرعية. وليس خاصة باحدهما بل تعم اثنتين، مثل مثلا الأمر بالعدل في القرآن غير مختص بالعدل في الفروع. حتى العدل في العقائد، الاعتقاد بعدالة الله تعالى، ان الانسان في ما يلتزمه من مقال وقول اعتقادي يجب ان يكون عادل يعني يقول ما يقول على الموازين والضوابط لا بشكل جهولي او جاهلي فالعدل ما مختص بالفروع بل يشمل المعارف والعقائد ولا يختص بالمعارف والعقائد بل يشمل ايضا الفروع فهناك جملة من الايات غير مختصة بالفروع ولا مختصة بالعقائد، بل تشمل الاثنين، مثلًا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو باتفاق المحدثين او المفسرين أنها نزلت في امير المؤمنين علي ابن ابي طالب، انما وليكم اي ولاية؟ البعد العقائدي، البعد السياسي البعد المجتمعي لا شك ان الولاية لله في كل الفروع في كل الابعاد. فإذن هناك ايات جامعة، البعد العقائدي وماذا؟ هذا صيغة جديدة للبحث نفسه الذي مر بنا. ان تخصيص الايات بكونها ايات من احكام الفروع او ايات من احكام العقائد او أيٍّ منهما او الجامع. حتى بما يشمل الاخلاق هذا بحث منهجي مهم للمفسر ان يعتني به. فهنا يا ترى هل استعمل لفظ البعض في القرآن او في الروايات في الامور العقائدية؟ إلى ما شاء الله. اذا كان اُستخدم فيها هكذا كما استخدم في غيره. فاذا كان استخدام لفظ بيت ولفظ مدينة مترابطة هذه اجزاء مركب واحد مدينة وباب بيت قرية استعمل في القرآن كما مر بنا شواهد كثيرة استعمل في العقائد اكثر مما استعمل في الفروع واستمر لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها. استعمل فيها واستعمل في هذا؟ لم انت تحبس الاية القابلة معنى لان تكون جامعة في كلا الجانبين او الجوانب الاخرى في مورد معين. تخصيصها ان الاقتصار فيها على جانب معين الوجه فيها ما هو؟ لاحظ الان في سورة النو، الله نور السماوات والارض مثل نوره في بيوت... رجال. رجال ما هو ربطه بالنور الملكوتي الغيبي؟ نور ملكوت غيبي، بيوت بعدها رجال، ثلاث ايات متعاقبة، من الواضح ان هذه البيوت قدسيتها بلحظة النور الالهي فيها وبلحاظ الرجال التي فيها. فبالتالي إذن هنا استعمال عقائدي بلا ريب في بيوت أذن الله ومع ذلك الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمة الله عليه في كتابه منهج الرشاد والكتب الاخرى يقول هذه الاية في حين هي عقائدية هي ايضا فقهية. دليل على ان مواطن اهل البيت بيوت الله اعظم من كنوز المساجد. وبيوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد شعرها الله أي جعلها مشعرا الهيا الى يوم القيامة غير قابلة للتبديل والمحق. مثل عرفات مثل مزدلفة مثل الحرم المكي مثل بيت الله الحرام مشعر الهي. أشد ثباتا من مسجد يوقفه انسان عادي ليكون.. يوقف ارضا لتكون مسجدا لم في باب الفقه هذا شيء لان ملكية الواقف محدودة، ملكية الواقف الشخصي ماذا محدودة؟ محدودة بمحددات كثيرة. فهو يوقف ما يملكه ولكن لا يوقف ما لا يملكه، بينما على مالك الملوك عندما يوقف شيء يكون مشعر. انظر أن هذا مبحث فقهي. من نفس آية في بيوت اذن الله. ان ترفع، ترفع يتعظم، احد آليات التعظيم، باحيائها بالصلاة والعبادات الديني والمركزية المجتمعية وو وهذا احياء معنوي عظيم... وايضا احياء اخر لهذه البيوت او لهذه المشاعر يعني ترفع تعظم؟ واسماعيل إذ يرفعان القواعد الجانب العمراني هو ايضا تعظيم هو ايضا احياء. فآليات الإحياء والعمران عديدة وليست وليست ماذا؟ وليست متحدة. نعم، فنلتفت الى هذا الجانب وهو لاحظ هذه اية في بيوت اذن الله ان ترفع، متفق عليه معنى بيوت بعد فيها فقهي وبعد فيها ماذا؟ عقائدي. حتى ان هذه الايات الثلاث الله نور مثل نوره. إلى ان تأتي الاية الثانية في بيوت أذن الله أن ترفع ويُذكر فيها اسمه. الاية الثالثة رجال لا تلهيهم. هذه الايات ذكر فيها العدد خمسة والعدد أربعة عشر لاحظ التشبيه في الاية الاولى وتعد هذه الثلاث ايات آيات ثانية بمثابة آية التطهير في اهل البيت. يعني ايتان للتطهير عندنا في القرآن او اكثر، الاية الثانية للتطهير في هذه الاية. من اهل البيت عليهم السلام. اتفق الفريقان فيما رويا ان ابا بكر سأل الرسول صلى الله عليه واله ان هذه البيوت بيوت الانبياء فسأله واشار الى بيت علي وفاطمة أهذا منها؟ فلسائل يسأل هل ان ابا بكر كان يحتمل نبوة علي ونبوة فاطمة؟ هـه. لكنهم ماذا؟ أصفياء خزنة النبوة. لاحظ، البيئة القرآنية التيبناها النبي بناها في اذهان المسلمين حوالي رسول الله ان أوبيت علي وفاطمة منها؟ من بيوت الانبياء؟ ولذلك هو يروي ابو بكر فيما نقله من أهل الحديث في شرح نهج البلاغة في محاججة فاطمة لأبي بكر يروي هو نفسه ابو بكر عن رسول الله ان فاطمة شجرة النبوة مضمون شجرة النبوة لفظ قريب من هذا معدن الحكمة عين الحجة عشرة اوصاف او اكثر اصطفائية رواها ابو بكر عن رسول الله في شأن فاطمة؟ عين الحجة ليس حجة عين الحجة ينبوع الحجج. ولفظة اخرى راحت على بالي ان فاطمة هي مصدر فخار وعظمة ابنيها وابنائها مصدر اصطفاء. الكلمة راحت على البال موجودة يعني... لا في نهج البلاغة التي يرويها ابو بكر عن رسول الله في شأن اي على كل لفظة راحت عن بالي. فالمقصود هذا المطلب هنا لاحظ في بيوتٍ هذه البيوت واضحة انها والرجال هو هنا. إذن ليس البعد هنا فقهي فقط هناك بعد عقائدي مقطع اخر. عشرة مقاطع يرويها ابو بكر في شأن فاطمة امام المسلمين. وامام فاطمة عن رسول الله. نعم. لا أنه يروي هذه انه يقول انا ارويها، يرويها اقرارا منه بان كل المسلمين الحاضرين يقرون بها انها عن رسول الله لا أنّه هو يرويها. وهذا المسلمون في مشهد من مشهد يقرون بالذي اقررت به. في مقامات فاطمة. سلام الله عليها، النكتة هذي. على كل فإذن اية البيوت ولذلك هم رووا في ذيل رجال المراد به اصحاب الكساء النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين وذكروا ايضا حمزة وجعفر وخديجة هم هم ذكروها في روايتنا موجود وفي رواياتهم هذا بالله عليك قبل الف واربع مئة سنة قبل الف سنة قبل الف ومئتين سنة في تراث المسلمين من الفريقين ان غير الأربعة عشر معصومين حمزة جعفر خديجة ماذا يعني؟ اصطفاء توجد الدائرة الاولى وتوجد الدائرة الإصطفائية الثانية. هذا موجود في اعماق تراث المسلمين لا فقط تراث الإمامية على كل وأن هذه الاية اصطفائية واية تطهير ثانية. والتراث ليس وليد الساعة تراث المسلمين في اعماق التراث لكن يريد له تنبه. يريد ماذا؟ يقظة بلا شك، على اية حال؟ فهناك دائرتان اصطفائيتان في هذا البيت دائرة اربعة عشر ودائرة اخرى من بني هاشم. على اي تقدير؟ نرجع الى ذا المطلب. فإذن آية البيوت في سورة النور واضح فيها انها بعد عقائدي وبعد ماذا؟ بعد فقهي وليس فقهي فقط ولا عقائدي فقط. جامعا لاثنتين حسب بيان الشيخ جعفر كاشف الغطاء اضف الى ذلك ماذا؟ اضف الى ذلك انه الله نور السماوات مثل نوره هنا البيوت اي بيت يحل فيه نور الله؟ الجدران او بتوسط الابدان والابدان بتوسط الارواح والارواح؟. لانه واضح ان سلسلة هي. هذه البيوت التي تكون محلا ومأوى لنور الله الغيبي دققوا ليس سماوات، هي السماعات بالنسبة لنا غيبية بينما هذا النور ماذا؟ هو نور المسارات هو ما وراء السماوات هناك تشاهد تماثل في المعنى بين هذه الاية في سورة النور مع ما ذكر في سورة البقرة. في الاسماء الإلهية فلما نسمع الاسماء الهية يحتويها سماوات اسماء الهية ممكن للسماوات ان تحويها او هي ما وراء السماوات وراء ليس وراءً جغرافيا وراء هيمنة وملكوت، علم آدم الأسماء هذه الاسماء في السماوات او تبلع السماوات والارض. تبلع، علم الاسماء كلها لا بعضها فعلم آدم الاسماء كلها بالتالي هذه الاسماء فلما عرضهم وليس عرضها عرضهم هم هم يعني وجودات شاعرة حية عاقلة اذا كانت هذه الاسماء اسماء ليست اصوات جامدة موجودات حية شاعرة قاطنة في اللغة العربية في فرق بين ان تقول عرضها وبين ان تقول عرضه في اللغة العربية فرق بين ان تقول او في اي لغة اخرى حتى فرق بين ان تقول أنبئوني باسماء هؤلاء او ان تقول أنبئوني باسماء هذه هذه الجمادات هؤلاء مثلهم وليست خاصة للذكور يعني قال سبحانك قال يا آدم انبئهم باسمائهم فالتصوير الذي تنبئ عنه سورة البقرة في تعليم الاسماء انها ما فوق فوق السماوات. أليس؟ فوق السماوات. ولذلك جهله الملائكة فوق عالم الملائكة. هذا التصوير الاجمالي في سورة البقرة. تعال بنا للتصوير الإجمالي في سورة النور القرآن شعر؟ اعوذ بالله كتاب كليلة ودمنة اعوذ بالله ام ماذا؟ كتاب حقائق حقائق ماذا؟ أزلية كتاب حقائق انه لقول فصل وما هو بالهزل. وما علمناه الشعر. وما ينبغي له. كتاب حقائق جيد. فهذا التصوير في القرآن يصور لنا ان هذه الاسماء وهي شاعرة عاقلة واللطيف انه اجمع المسلمون ان احد الاسماء هو الكلمات التي علمها ادم والاسماء هي سيد الانبياء. فاذن لاحظ نحن الاسماء الحسنى اصل هذا الحديث المستفيض او المتوافر اصله ماذا؟ قرآني. تأصيل قرآني للحديث. عالم الاسماء غير عالم السماوات. هو عالم السماوات بالنسبة لنا غيبي السماء الثانية والثالثة والرابعة بالنسبة لنا غيبي. هذا التصوير الموجود في سورة البقرة وسورة اخرى هذه قصة ادم. نفس هذا التصوير موجود في سورة النور. لان في سورة النور، يوجد نور وراء السماوات والارض، النور الذي وراء السماوات والارض في سورة البقرة. ماذا عُرِّف؟ وهي كائنات وجودات حية شاعرة عاقلة. شعور اعظم من شعور الملائكة. لأن الملائكة لا تشعر بها وهي تشعر به. شرف آدم بهم بالاسماء بشرف ساد به ادم على الملائكة فشأنه عظيم. في سورة النور هذا التصوير موجود في القرآن الكريم الله نور السماوات مثل نوره فنور السماوات وراء السماوات الآن هذا النور في بيوت نفترضة هذا النور الذي وراء السماوات نفترضه فجأة صدفة يروح للبيوت وجدران او في هذه البيوت رجال ابدان تحمل نور الله تحمل وحي الله. القرآن وصف الوحي بأنه نور فالذين يمتلكون هذا الوحي المنبئ منهم سيد الانبياء والبقية خزنة للنبوة. خزنة لهذا الوحي. كما يشير القرآن الكريم في سورة فاطر وسورة الشورى ان القرآن الذي هو نور وكذلك اوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه هذا الوحي جعلناه قولوا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين لم نصطفيهم من كتابنا. عشوائي يصير يعني هكذا؟ الاية ليست هكذا ثم اورثنا الكتاب. في خصوص من؟ الذين اصطفاه مصطفى. يلقي الروح من ان يعلم يشاء من عباده. المقصود فهنا تسمية الوحي بالنور موجود في القرآن تسمية الوحي بالنور هذا الوحي أنزل على قلب نزل على قلبك ونزل على نزل به الروح الامين على على بدنك او نزل على جدران. انظر، قلب بيت لذلك الصدوق رحمة عليه وكثير حتى من مفسري العامة. البيت المعمور قلب النبي قلب النبي عبر عنه بماذا؟ الطبري من علماء العامة. في كتابه المعاصر للكليني البيت المعمور احد معانيه بيت قلب النبي بيت معمور. فالقلب يسمى بيت في الوحي منطق الوحي. قلب المؤمن او قلبه كذا حرم الله فلا تجعل في حرم الله غير الله فالبيوت كالضرب حتى كالمعصى حتى عقلا في معنى البيتية والبيوت معناها تشمل الظروف اللي هي اعظم واعظم واعظم على كل هذا المقدار اظنه ان شاء الله كافي في تناول هذا المصطلح الوحياني في البيوت انها لا تختص بالبعد الفقهي والطين والمدر ولذلك يخاطب الامام الباطل ي قوت هذا بمعالجة لغوية. بتنبيه لغوي. عندما وجد من موصول في محضر الباقة. وزهل عن اسئلته فقال له ويحك يا اخوة انت بين يدي بيوت هاي البيوت ليست من مذر وحجر وبيوت هاي بيوتي روحية قلوب اذن الله ان ترفع فيها نور الله ف مما تريد. فهاي الايات الثلاث بيوت رجال تفسير لبعضها البعض. فبالتالي البيوت فحين اذ نستخلص معنى عقائدي خطير. ان الولوج في المدن الوحدانية. والمدن الدينية من المعارف من دون الولوج من البيوت يسبب ضلال. يا علي حديث نبوي لم يؤمن بي من كفر بك. يا علي حديث نبوي رواه الفريقان. لم يهتدي الى الله والي من لم يهتدي بك. هذا نص واتوا البيوت من ابوابها. فباب النبي صلى الله عليه والحصري امير المؤمنين عليه. واتوا البيوت من ابوابها مهداة العقائد اخطر من مؤداها. الفقه الفني. لا تأتوا البيوت من ظهورها من تثبيت التوحيد. بصحيح التوحيد قد يدركه العاقل في البداية امور بديهية الفطرية او الفطرة. لكن في تغوص في التوحيد من دون دليل ومرشد الهي من الله. تظن الطريق. لا يا شيخ هذا مو تساوي هذا باختصار. على الله. فاذا واتقوا الله التقوى في العقائد اخطر من التقوى في النفور. العدالة في العقائد اعظم من العدالة في الفروع. لا تغرنك العدالة في الفروع مع الفسق في العقائد. تمام. العقيدة طريق ابدية. الفسق في الفوق فسق. ولكنه ليس خطورة. كخطورة خارطة الطريق الابدية. اذا تظللت عن خارطة الطريق الادبية طريق المقطعية. نعم. فاذا الاية في اصلا انام مدينة لماذا يركز النبي؟ انا مدينة لم شبه التشبيه لمن يقولون انا اغلق تشبيه حقيقة. انا مدينة العلم عليون بابا. التمدن بالنبي بالوحي وباب التمدن والمدنية والتمدن والحضارة والتحضر علي. اين حضارة نبوية وفي حضارة بشرية؟ الحضارة النبوية بابها من؟ نعم. طريق التمدن الى السبيل. والنبي هو المقصد والنهاية. كتجلي الله. فاذا الاية في صدد البعد العقائدي. الوحي يفسر بعضه بعض يترابط بعضه مع بعض. هذا ايه بين طرق الباب تحط كذا. خلاص من الحديث لكن وسورة الشورى ان القرآن الذي هو نور وكذلك اوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه هذا الوحي جعلناه قولوا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين لم نصطفيهم من كتابنا. عشوائي يصير يعني هكذا؟ الاية ليست هكذا ثم اورثنا الكتاب. في خصوص من؟ الذين اصطفاه مصطفى. يلقي الروح من ان يعلم يشاء من عباده. المقصود فهنا تسمية الوحي بالنور موجود في القرآن تسمية الوحي بالنور هذا الوحي أنزل على قلب نزل على قلبك ونزل على نزل به الروح الامين على على بدنك او نزل على جدران. انظر، قلب بيت. لذلك الصدوق رحمة عليه وكثير حتى من مفسري العامة. البيت المعمور قلب النبي قلب النبي عبر عنه بماذا؟ الطبري من علماء العامة. في كتابه المعاصر للكليني البيت المعمور احد معانيه بيت قلب النبي بيت معمور. فالقلب يسمى بيت في الوحي منطق الوحي. قلب المؤمن او قلبه كذا حرم الله فلا تجعل في حرم الله غير الله... حتى عقلا في معنى البيتية والبيوت معناها لا تشمل الظروف فقط، هي اعظم واعظم واعظم على كل هذا المقدار اظنه ان شاء الله كافي في تناول هذا المصطلح الوحياني في البيوت انها لا تختص بالبعد الفقهي والطين والمدر ولذلك يخاطب الامام الباقر عليه السلام يخاطب قتادة بمعالجة لغوية. بتنبيه لغوي. عندما وجد من المثل في محضر الباقر. وذُهل عن اسئلته فقال له ويحك يا قتادة انت بين يدي بيوت هذه البيوت ليست من مدر وحجر وبيوت هذه بيوت روحية قلوب اذن الله ان ترفع فيها نور الله. فهذه الايات الثلاث بيوت رجال تفسير لبعضها البعض. فبالتالي البيوت فحينئذ نستخلص معنى عقائدي خطير. ان الولوج في المدن الوحيانية. والمدن الدينية من المعارف من دون الولوج من البيوت يسبب ضلال. يا علي... حديث نبوي لم يؤمن بي من كفر بك، يا علي حديث نبوي رواه الفريقان لم يهتدي الى الله والي من لم يهتدي بك هذا نص وأتوا البيوت من ابوابها فباب النبي صلى الله عليه وآله الحصري امير المؤمنين علي. واتوا البيوت من ابوابها مؤداها العقائدي اخطر من مؤداها الفقه الفرعي. لا تأتوا البيوت من ظهورها، أنت تريد تتكلم في التوحيد. صحيح التوحيد قد يدركه العاقل في البداية امور بديهية الفطرية او الفطرة. لكن تريد تغوص في التوحيد من دون دليل ومرشد الهي من الله. تضل الطريق. فإذن واتقوا الله التقوى في العقائد اخطر من التقوى في الفروع. العدالة في العقائد اعظم من العدالة في الفروع، لا تغرنك العدالة في الفروع مع الفسق في العقائد. العقيدة خارطة طريق ابدية الفسق في الفروع فسق ولكنه ليس خطورته كخارطة الطريق الابدية. اذا أنت ضللت عن خارطة الطريق الأبدية ضللت عن خارطة الطريق المقطعية. نعم. فإذن لماذا يركز النبي؟ انا مدينة ليس تشبيه التشبيه لمن يقولون انا اقول انه ليس تشبيه وإنما حقيقة. انا مدينة العلم وعلي بابها. التمدن بالنبي بالوحي وباب التمدن والمدنية والتمدن والحضارة والتحضر علي عندنا حضارة نبوية وتوجد حضارة بشرية؟ الحضارة النبوية بابها من؟ علي طريق التمدن الإلهي علي السبيل. والنبي هو المقصد والنهاية. كتجلي لله. فإذن الاية في صدد البعد العقائدي، الوحي يفسر بعضه بعضًا يترابط بعضه مع بعض على كلُّ للحديث تتمة.