اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الكلام في هذه القاعدة التفسيرية من اسباب النزول وتعرضنا لعدة جهات في اسباب النزول كقاعدة في بعدها اللفظي طبعا وإلاّ اسباب النزول لها بعد في عالم المعنى في التفسير نظام المعاني سنتعرض له فيما بعد أو حتى في نظام الحقائق القرانية ولكن لها بعد لفظي الان نحن في هذا الصدد صدد الابعاد اللفظية الجهات اللفظية لاسباب النزول فنحن في هذه الجهة انه ما هو معنى ومعاني النزول واسباب النزول كي تتكرر أو لا تتكرر تستمر أو لا تستمر؟

مر بنا انه في كثير عند المفسرين غفلة الاكثر منهم يفسرون سبب النزول والنزول بمعنى الموطن الذي تنزل فيه الاية الكريمة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويبلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية للبشر ابلاغ الاية للبشر عن طريق سيد الانبياء في موطن معين ذلك الموطن يسمى سبب النزول هذا المعنى الساذج لسبب النزول ولكن في بيانات القران الكريم وبيانات اهل البيت عليهم السلام نلاحظ ان سبب النزول له معاني وحقائق عديدة اخرى النزول ليس صرف ابلاغ الاية إلى البشر لمناسبة موطن معين حادثة وحادث معين بل سبب النزول احد معانيه المهمة نزول القران نزول الكلام الالهي احد معانيه المهمة هو حاكمية الله تعالى الحاكمية السياسية الولائية لله تعالى نزول الايات في القران الكريم مظهر من مظاهر حاكمية الباري طبعا ان كانت ايات مرتبطة بالسياسة بالاصعدة المختلفة في النظام الاجتماعي السياسي مثلا في اية معينة:

(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)) في اية بدر في اذن صحيح هذه الاية عامة وما شابه ذلك لكن في بعدها يعني النزول بعبارة اخرى له بعد جزئي تطبيقي يعني غير المفاد العام الكلي لابلاغ الاية ومفاد الاية هناك معنى جزئي حقيقي شخصي متشخص تتكفل اليد الالهية العناية الالهية ان تطبق هذه المعادلة الكلية في الاية في هذا الموطن هذا التطبيق يسمى حكم.

الاخوان إذا مأنوسين ببحث القضاء في الفقه بحث القضاء في الفقه يذكرون هذا المبحث أو في الاجتهاد والتقليد في الفقه ما الفرق بين الفتوى والحكم القضائي؟ الفرق ان الفتوى بيان للحكم الكلي بنحو عام كلي يعبر عنه فتوى واما تطبيق الحكم الكلي على واقعة جزئية في نزاع معين أو في غير نزاع يسمى حكم فالحكم فيه جنبة تطبيق على مصداق جزئي تطبيق الكلي على مصداق جزئي يعبر عنه حكم.

الحكمة تسمى حكمة بهذا اللحاظ بعد الحكمة تطبيق الكلي في موطنه المناسب من المصداق يسمى حكمة وضع الشيء في مواضعه وضع الشيء الكلي في مواضعه الجزئية المناسبة له حكمة سواء كان جزئي حقيقي أو جزئي اضافي اضيق دائرة من الكلي الحكمة لذلك بهذا المعنى لذلك في سور عديدة من القران الكريم تشريعات كلية من الله يعبر عنها الباري تعالى انها ذلك مثلا مما اتاك الله من الحكمة يعبر عنها القران الكريم بانها حكمة كيف تكون حكمة؟

لان هذه التشريعات الكلية هي صحيح كلية لكن هي تنزل من تشريعات كلية عامة اوسع منها مثلا العدل والعدالة القصاص نوع من العدالة القصاص تشريع القصاص بالنسبة لعموم العدالة يعتبر حكمة لم؟ وضع العدالة في موضعها المناسب في باب الدماء القصاص.

فالحكمة والحكم دوما هي تنزيل الامور العامة الكلية إلى مصاديق اضيق اما جزئي اضافي يعني هو بنفسه كلي ولكن كلي دائرته اضيق من اللفظ أو جزئي حقيقي متشخص حكم وحكمة. ولذلك في فرق بين الحكمة وبين الشريعة وبين الملة وبين الدين وبين الطريقة هذه كلها بيانات قرانية متكررة في السور القرانية يجب ان نلتفت اليها الملة في استعمال القران ماذا يراد بها؟ الشريعة الحكمة الملة الدين الطريقة المنهاج كلها لها معاني.

فالمقصود اذن فالحكم والحكمة تطبيق وضع الشيء كله وضع الشيء في موضعه يعني وضع الشيء الكلي في موضعه الجزئي المناسب له المصداق المناسب له حكم لا يقال له فتوى لذلك لاحظوا هنا التنزيل يسمى حكم لاحظوا في زيارات امير المؤمنين عليه السلام يعبر عن التنزيل بالحكم قد يعبر عن التاويل أيضاً بالحكم يراد من التاويل التطبيق حينئذ إذا اريد من التاويل التطبيق يعبر عنه حكم إذا اريد من التنزيل المعنى الكلي يعبر عنه في بيانات القران وبيانات الروايات تصديق.

الفرق بين التصديق والحكم ما هو؟ التصديق حكم تاويله وتصديق تنزيله تصديق التنزيل يعني البعد العام في التنزيل يعني المفاد الكلي في الاية التي ابلغت للبشر هذا البعد في التنزيل كلي يعبر عنه تصديق وليس حكم كانما هذا كلي انت لاحظ بس المعنى الكلي لم تلحظ موطن تطبيقه فيسمى تصديق التنزيل .

اما إذا لاحظت في التاويل التطبيق احد معاني التاويل ما هو؟ التاويل له معاني عديدة له اصطلاحات عديدة حتى في استعمال القران احد معاني التاويل يعني التطبيق وهذه زاوية من التنزيل وهو التطبيق فمن ثم يسمى حكم وتاويله.

المقصود ان في التنزيل على اية حال في التنزيل فيه زاوية وجهة غير زاوية مفاد الاية الكلي مفاد الاية الكلي عام يسمى تصديق صدق باياته اما تطبيق الايات في موطن خاص يعبر حينئذ حكم.

اذن هنا نقف على ماذا؟ نقف على زاوية وجهة مهمة في التنزيل و اسباب النزول ان فيها جنبة وزاوية حكم يعني الباري تعالى يمارس الحاكمية السياسية هذا البحث يا اخوان لن تجدوه في غير مدرسة اهل البيت وهو الولاية هذا معنى الولاية: الباري تعالى له حق التشريع صح حق العبودية والالوهية هذا صح يعني يعبده العبيد ويؤلهوه لكن أيضاً للباري تعالى حق وهو الحاكمية السياسية.

لاحظوا انتم بحوث المتكلمين في المدارس الاخرى غير المدرسة العقائدية لاهل البيت ليس هناك بيان للحاكمية السياسية لله حتى عند النصارى وعند المسيح وعند اليهود والملل والنحل المختلفة المنتسبة إلى السماء تصوير الحاكمية السياسية لله مختص بمدرسة اهل البيت وهو ما يعبر عنه بولاية الله ثم ولاية الرسول ثم ولاية اهل البيت فالمذاهب الاسلامية أو غير الاسلامية من اهل الكتاب يقولون بحث التوحيد نؤمن بالتوحيد مقصودهم نؤمن بالتوحيد أي مرتبة من التوحيد؟ يعني التوحيد اصل وجود الله اصل صفات الله التوحيد في المعرفة.

زين جيد النبوة توحيد في التشريع النبوة قبل ان تكون ايمان بالانبياء هي ايمان بمن؟ النبوة والنبوات والانبياء قبل ان يكون ايمان بالانبياء هو ايمان بالله بشان اخر في التوحيد. التوحيد له مقامات التوحيد له شؤون.

مدرسة اهل البيت تبين وتعدد وتبسط شؤون ومقامات عديدة في التوحيد لا يكفي التوحيد في المعرفة فقط توحيد الله في مقام التشريع هذه المقدمات انا اذكرها هذه البحوث لانه مضطر لتفسير البعد الاخر من اسباب النزول ما هو؟ كل هذه المقدمات لابد من الالتفات اليها كي نفسر حقيقة النزول واسباب النزول انه في حقيقة خفية عن المفسرين بسبب ابتعادهم عن مدرسة اهل البيت ومعرفة ولاية اهل البيت.

اذن للتوحيد شؤون ومقامات هذا التوحيد الان المذكور في كتب المتكلمين هذا توحيد فقط في مقام المعرفة اصل الوجود. النبوة والنبوات خلافا للبراهمة الذين لا يؤمنون بالنبوة والنبوات مذهب قديم يعني توحيد الله في التشريع ان التشريع أيضاً لله لا مشرع إلاّ الله ان الحكم إلاّ لله مو بس لا اله إلاّ الله في الوجود في لا اله إلاّ الله في التشريع اذن لا مشرع إلاّ الله عبر انبياءه ورسله ومن يخولهم الله في التشريع هذا بحث اخر لا مشرع إلاّ الله.

زين بس لا وجود إلاّ لله يعني وجود ازلي سرمدي إلاّ لله ولا مشرع إلاّ الله؟ لا بعد هذه لا اله إلاّ الله مراتب كما يقول علي بن موسى الرضا عليه السلام لا اله إلاّ الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي لكن قال الامام بشرطها وشروطها يعني هذه لا اله إلاّ الله لها درجات ولاية علي بن موسى الرضا احد درجات توحيد الله اشلون؟

بهذا البيان الان: كما لا اله موجود سرمدي ازلي إلاّ الله لا مشرع إلاّ الله ان الحكم إلاّ لله يعني النبوات الامامة والولاية أيضاً عبارة عن شان توحيدي اخر وهو ماذا؟ لا ولاية بالاصالة إلاّ لله ان الحكم إلاّ لله الحكم السياسي بعد مو بس الحكم التشريعي بحث الولاية نقول اعظم من الصلاة اعظم من الصوم من الزكاة من اركان الدين ولم ينادى بشيء كما ينادى بالولاية لان الولاية في الحقيقة في الاصل في الابتداء هي ولاية الله فكيف نقر بوجود الله ولكن نجحد ولاية الله ما الفائدة؟

كما يقول الامام علي بن ابي طالب عليه السلام : تمسكوا بالشجرة وضيعوا الثمرة انت شجرة التوحيد في الوجود الازلي السرمدي هو لله ثمرته ان لا ولاية إلاّ لله في الاصل فولاية الرسول وولاية ائمة اهل البيت مظهر لولاية الله كيف النبوات الانبياء مظهر لتشريع الله انهم قناة لايصال تشريع الله ولاية الرسول وولاية اهل البيت قناة لايصال ارادات الله من يطلع على ارادات الله؟ لذلك نعبر في نعوت النبي واهل بيته نقول: مهبط مشيئة الله.

ارادات الله تنزل في بيوتكم يعني بيوت الارواح والنفوس كالبيت الذي تنزل فيه فولاية الرسول وولاية اهل البيت مظهر قناة لبروز وظهور وتنزل ماذا؟ ولاية الله... الله كما هو وجود ازلي سرمدي اول واخر أيضاً الحاكمية له حاكمية التشريع له النبوة الحاكمية السياسية له وهو الامامة والولاية لذلك معتقد الامامة ومعتقد ولاية اهل البيت هو شان توحيدي في الاصل مقام من مقامات توحيد الله في الاصل من اخفق فيه فقد اخفق في مقام من مقامات التوحيد من خذل عنه خذل عن مقام من مقامات التوحيد من جحده جحد مقام من مقامات التوحيد من انكره انكر مقام من مقامات التوحيد هذا المقام لا تجده إلاّ عند مدرسة اهل البيت هذا المقام من مقامات التوحيد...

لذا التوحيد الكامل التوحيد الخالص تجده عند مدرسة اهل البيت لم يوفق فيه إلاّ مدرسة اهل البيت بهذا اللحاظ كما ان المعاد أيضاً مقام من مقامات التوحيد هو الاول وهو الاخر المعاد يعني لقاء الله مو اللقاء الجسماني كلها إذا تلاحظ كل الاصول الاعتقادية هي مظاهر للتوحيد شؤون للتوحيد.

اذن الولاية يعني حاكمية الله السياسية هذه الحاكمية السياسية لله لا تجدها في مذهب من مذاهب البشر اسلامية أو غير اسلامية إلاّ في مدرسة اهل البيت ليس فقط الله متكلم بكلام وهو القران ومشرع واله ازلي الوجود ليس فقط هذه شؤون الله أيضاً لله شان اخر الولاية لله الحق.

زين هذه الولاية لله اين مظهرها اين ترجمانها ايها المسلمون في بيانات القران واهل البيت يقولون ترجمانها هذا: ان النزول عندما يقولون الباري تعالى في اية لسيد الانبياء هنا حارب هنا اعقد عقد السلم والصلح هنا خذ ضريبة مالية منهم هنا خذ الخمس هذه ادارة اقتصادية مباشرة من الله مباشرة يعني بصلاحية من الله كيف عندنا في التشريع هناك مساحة فرائض الله تشريعات من الله لا تنسب إلى نبي الله هل تنسب إلى نبي الله؟ لا... وانما فقط النبي مبلغ لها كيف في التشريع هناك مساحة لسنن النبي أو سنن المعصومين تبع لفرائض الله وسنن اهل البيت تبع لسنن النبي كذلك في الولاية هناك مساحة الذي يحسم الموقف السياسي الاقتصادي التجاري الثقافي

الان اليس البشر في النظام الاجتماعي عنده حقائب وزارية مختلفة كيف بعض الاحيان رئيس الوزراء ورئيس الجمهورية هو يحسم الموقف الخطير إذا كان اقتصادي أو عسكري الامور الخطيرة الان شوف نظم البشر في الحاكمية هم هكذا إذا مسالة خطيرة جدا في أي وزارة من الوزارات حسمها ليس بالوزير بمن؟ برئيس الوزراء أو بمن إذا كان صلاحيات رئيس الجمهورية اكثر بمن له اكثر صلاحية أو بمن؟ بالمحكمة الدستورية كذلك في الحاكمية في أي صعيد من الاصعدة إذا وصلت إلى منعطف خطير الحاكمية تكون لمن؟ لله فقط كما في التشريع في المحاور الخطيرة في التشريع الحاكمية لمن ؟ لفرائض الله كذلك في الحاكمية السياسية في اصعدتها المختلفة إذا وصلت إلى منعطف خطير الحاكمية لمن؟ لله تعالى هذا الذي يعبر عنه البعد الاخر لاسباب النزول انها تجلي وبروز وتنفيذ وتطبيق للحاكمية السياسية لله في الاصعدة المختلفة.

زين وهل هذه الحاكمية السياسية لله تنحسر وتتقوض برحيل النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى الرفيق الاعلى أو لا زالت الحاكمية السياسية لله موجودة؟ نقول لا زالت من مختصات مدرسة اهل البيت نبينه ان شاء فيما بعد...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.