اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في قاعدة اسباب النزول كقاعدة تفسيرية مهمة ونحن في الجهة الاولى منها التي هي عملية التوثيق والتوثق من اسباب النزول وكنا في هذا المثال الثالث في سورة البراءة سورة التوبة النهي الوارد في القران الكريم: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)).

حيث ادعي كما مر بنا في اسباب النزول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم والعياذ بالله خالف هذا النهي هسا في بعض روايات اسباب النزول ان النهي نزل قبل صلاة النبي على عبد الله بن ابي بن سلول وبعضها تلك الروايات تقول نزل النهي بعد ذلك تصويبا للصحابي الخليفة الثاني وتخطئة للنبي صلى الله عليه واله وسلم.

ومر بنا ان هذا المفاد في روايات اسباب النزول مزيف لما مر من ان في روايات اهل البيت بيان بحسب الالفاظ والوضع اللغوي لالفاظ الاية لا تصل ليس لا تقيم الصلاة لا تصل يعني لا تدع له في صلاة الميت لا انه لا تصل عليه يعني ان صلاة الميت عليه غير مشروعة صلاة الميت اذا كان فيها تعظيم للشهادتين وفيها تعظيم للصلاة على النبي واله واستغفار لعموم المؤمنين كيف هذه تكون منهيا عنها النهي انما هو عن الدعاء الذي هو الفقرة الاخيرة الذي هو الدعاء للميت في صلاة الميت على من يكون منافقا.

التعليل ظاهر في الاية (إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ) يعني ما يمكن ان يدعى له اذن لا انه ما هو شعار ديني ومعلم ديني هذا يعطل ما ربطه بالمنافق ؟ لا تقم على قبره يعني لا تدع له هذا امر بينما الذي ذكر في روايات اسباب النزول امر زيفي اخر وواضح بان هذه الروايات المزيفة عند الطرف الاخر في اسباب النزول هي في الحقيقة لاجل نوع من تبرير خطأ احد الصحابة في اعتراضه على النبي وتصويب فعله ولو انجر إلى تخطئة النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اتعجب هذا التعصب أو هذه الحمية أو هذه الغيرة تكون على احد الصحابة ولو على حساب سيد الانبياء يعني اشلون؟

أو ليس المفروض ان سيد الانبياء هو سيد الانبياء؟ المفروض الغيرة تصير عليه والحمية له اكثر مما تكون لغيره ولكن للاسف هذا ما نشاهده في مواطن عديدة من مباحث التفسير وروايات اسباب النزول ان يسجل ويزوق ويزيف خطأ على سيد الانبياء والعياذ بالله وتصويب لبعض الصحابة الذين لهم حصانة تفوق حصانة النبي صلى الله عليه واله وسلم عند بعض الجماعات.

على اية حال ثم أو ليس يقول القران الكريم: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) في سورة الحجرات القران الذي يقول لا تقدموا لا تعترضوا لا تسبقوا لا تستبقوا الله ورسوله فكيف يعني القران يصور هذا الشي هذا تناقض في القران الكريم هم قد رووا ان الصحابي الخليفة الاول والخليفة الثاني كادا يهلكا في ذي الاية: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) حيث انهم تقدموا استبقوا على النبي

فاذا كان فرض القران قانون القران ان النبي لا يستبق عليه لا يقدم عليه لا يعترض عليه كيف حينئذ تنزل اربع مواطن ست مواطن في القران حساسة خطيرة في ايات وسور عديدة في سورة بدر في سورة التوبة والبراءة وسورة الاحزاب وسور اخرى تنزل لتخطئة النبي وتصويب وتصحيح موقف الخليفة الثاني أو ليس نفس القران الكريم يقول: (واعلموا ان فيكم رسول الله) ليش يقول القران واعلموا؟

يعني التفتوا انتبهوا من الذي بين ظهرانيكم مو شخص عادي رسول الله يعني رسول من الله من رب العزة واعلموا يعني طريقة تعاملكم مو كانه تعامل مع من ارسل من قبل رب السماء واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لو يتابعكم في اكثر الموارد من ذي الموارد تقعون في المشقة وفي الفساد والحرج ولكن الله حبب اليكم الايمان يعني طاعة الرسول عدم الاعتراض على الرسول عدم مخالفة الرسول حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان بينما مخالفة الرسول كفر فسوق عصيان. ولذا مر بنا في سورة ال عمران: (وشاورهم في الامر فاذا عزمت) انت ايها النبي وليس هم انت اذا عزمت عليه فتوكل على الله.

زين هذه النداءات في القران الكريم التي هي موارد عديدة تقول بهذا المنهج كيف يمكن ان نقبل هذه الروايات المزيفة التي تقول ان اعتراض الصحابي الخليفة الثاني على الرسول ينزل القران بتصويبه وتخطئة النبي صلى الله عليه واله وسلم هلا نزل الوحي على النبي قبل ان يخطيء النبي المفروض هكذا مطابقة لامر المسلمين: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول) و (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) لا ترفعوا اصواتكم مو فقط لا تتبعوا النبي أو تتطاولوا على النبي في مسيرتكم لا حتى في نمط الادب التبعية سيد الانبياء بشكل خضوع.

علي بن الحسين عليه السلام يقول: ان القران والباري تعالى امر بتعظيم النبي بمراسيم وبكيفية لم تعظم بها ملوك الارض كلهم انه لا ترفعوا اصواتكم فوق النبي بخشوع بخنوع بخضوع والا يحبط كل عملكم بما فيها العقيدة والايمان عجيب...

الادب مع النبي شرط في قبول ايمان المؤمن شكد تعظيم للنبي هذه مبالغة من القران مجاملة أو لا؟ تعكس مدى حقيقة عظمة هذا المخلوق لله تعالى وان القدرة الالهية كم هندست وكم صممت هذا المخلوق بشكل عظيم مو بشكل مصنع مستهلك هذا صنع عظيم لله تعالى اعرفوا قدر والقدرة الالهية فيه.

فالمقصود ايا ما كان فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه المثابة في القران فكيف انه نحتمل ان القران ينزل بحط من قدر النبي يعني روايات مزيفة عاطلة باطلة.

ثم هذه استفادة من الوهابية والسلفية ان زيارة القبور محرمة كيف زيارة القبور محرمة؟ الدعاء عند القبور محرمة العبادة عند القبور محرمة والحال ان سنة النبي انه يقوم على القبور لا تقم عند قبره يعني شنو؟ تزوره تحضر تدعو الله هناك الدعاء عبادة واذا كان الدعاء عبادة انت تقول الدعاء عند القبر شرك هذا القران الكريم يقول: لا تصل على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره يعني المنافقين اما المؤمنين من المسلمين روح عند قبره احضر عند القبر زيارة ادعو الله هناك يستجاب الدعاء تضرع إلى الله هناك نظير ما ورد في الحديث النبوي ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة.

لماذا الله تعالى جعل ما بين قبر النبي ومنبر النبي روضة؟ يعني تعظموا ايها المسلمين تقربوا إلى الله عند قبر النبي والا اذا زحزت الروضة إلى مكان غير قبر النبي مجاورة لقبر النبي يعني يريد على انه قبور الانبياء والاوصياء والاولياء مظان قربات إلى الله محل ذكر له.

نظير ما في القران الكريم: (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) حجر لامس بدن ابراهيم اذا حجر لامس بدن ابراهيم كان هكذا فكيف بقبر ابراهيم في مدينة الخليل فكيف بمن هو اعظم من ابراهيم الخليل وهو سيد الانبياء بل في اعتقادنا ان سيد الاوصياء مقامه بحسب بيان القران نزل منزلة نفس النبي القران نزل علي بن ابي طالب منزلة نفس النبي ولم ينزل القران النبي ابراهيم منزلة النبي فاذا القران يعظم ابراهيم فكيف بتعظيم النبي ومن هو بمنزلة النبي.

فاذن لاحظ هذه الاية كم هي عظيمة: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ) اذن القيام على القبر يعني الحضور عنده الزيارة اليه الدعاء زيارة القبور شرك توحيد عظمة عبادة يعني اذا اردنا ان نعمل باوامر القران نتمسك بالقران نترك القران بحث اخر ولا تقم عند قبره لا تقم عند قبره ليس لان القيام على القبور شرك لا... لانهم منافقين اما المؤمنين من المسلمين باق على حاله.

اللطيف لاحظوا في دعوى ان الطرف الاخر يقولون ماذا؟ لا تفتشوا حول حقائق الماضين هل هم صالحين أم طالحين: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134)) هو الاية لها معنى اخر لكن هم يفسروها بهذا النمط افترض نحن ذكرناه في كتاب التفسير هذه الاية الكريمة 180 درجة مسخت معناها بفعل النهج الاموي هي في سورة البقرة 180 درجة بسبب روايات اسباب النزول أيضا لعلمكم 180 درجة مسخت معناها شيء الان للاسف حتى عند كبار محققي لدى الخاصة معشعش المعنى المقلوب لها: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ) شعليك بيها انت قابل انت حاكم؟ وما يعنيك؟ هكذا يفسرون الاية بينما هي بالعكس تقول يعنيك هم فسروها بلا يعنيك ليس من صلاحيتك هكذا فسروا الايات.

الان بالله عليكم اليس هكذا في صدوركم في اذهانكم انظر كيف يعني مسخ القران مسخت معاني القران والعياذ بالله هذا التحريف الخطير في القران تحريف معاني القران اخطر انواع التحريف في القران تحريف معانيه: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134)) الان معشعش في الاذهان عند المسلمين هذا المعنى الممسوخ المقلوب الاموي بينما الاية بالعكس تقول نقبوا هذا بحث اخر مجال اخر نوضحه الاية تبين انتم معنيون بالتفتيش والتنقيب وعدم التقليد وعدم التبعية هسا كيف؟ بحث اخر يجب ان نقيم بحث مستقل حول الاية بحث اخر.

المقصود فالايات القرانية أو يستدلون بهذه الاية القرانية: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (134)) انه لا تفتشون الماضي ولا تفتشون تاريخ الصحابة وتاريخ التابعين وتاريخ الاشخاص.

زين اذا كنا لا نفتش القران ينهانا يقول لا تقوموا عند قبور المنافقين اليس يلزمنا القران الكريم ان نعرف من المنافق من المؤمن؟ لكي لا نقوم عند قبره لا نلتزم هذا النهج فاذن لابد ان نفتش ان نمحص.

ولذا انظر لاحظ كيف مفادات تفسيرية مزيفة تفسيرات كتب تفسير مزيفة في النتائج تستند إلى روايات اسباب النزول مزيفة تحرف من مسيرة المسلمين عن الوجهة الصحيحة الامر خطير واقعا خطير لان اعظم مصدر للمسلمين ما هو؟ القران الكريم اذا تسللت هذه اليد العابثة يعني عقلية المسلمين تغير تقلب.

هذا خطاب ليس خاص بالنبي: (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)) لعموم المسلمين هم يقولون ما عليك من محاكمة أو محاسبة الناس طبعا يعني في العوالم الفردية في شؤون الفرد هذا بحث اخر لكن مواقفهم العقائدية مواقفهم السياسية كيف؟ هذه مسؤولية عامة يعني ليس لا تجسسوا هنا شيء اخر تجسسوا في الامور الفردية الخاصة الخفية اما هنا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هنا مورد المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

المقصود على كل اذن نلاحظ جملة من التحريفات تنشب لدينا بسبب هذه اسباب النزول لذا التروي مليا امر هام جدا واللطيف انه في القران الكريم انه من يقظة الانسان الباحث في موضع معين يؤدي به إلى صحوة والى يقظة والى انتباه في مواضع عديدة اخرى لانه ترابط القران كمنظومة واحدة وهو الذي نذكره دائما منهج امومة القران يعني المنهج المنظومي الذي يدور حول محور.

منهج الامومة ليس فيه تركيز على المحور فقط الولاية والمحكمات فيه تركيز على جانب اخر وهو ماذا؟ المنظومية المجموعية لذا تلقائيا الانسان اذا التفت إلى زيف معين في موضع معين سبحان الله تتكشف اوراق الزيف في مواقع اخرى ارتكبت في تفسير القران أو في روايات اسباب النزول وهذا شان عظيم في طبيعة القران الكريم ان حلقاته نسيجه طبيعته مترابطة يصدق بعضه بعضا لذا الذي يضرب القران بعضه بعض أو يكذب القران بعضه بعض لم يعرف نسيج المؤالف بين حلقات القران لان طبيعة الحلقات القرانية بعضها مع بعضها البعض هي تآلف توافق تطابق اذا اختلفت عندك انت ايها المفسر ولو هذا بحث اخر قاعدة اخرى لابد ان نتعرف عليها لكن اجمالا اذكرها هنا نستفيد منها ان طبيعة القران منظومي مترابط متشابك متعالق مع بعضه البعض ان شاء الله شيئا فشيئا ندخل في الجهة الثانية من قاعدة اسباب النزول وقد استوفينا ان شاء الله تعالى البحث إلى حد ما في الجهة الاولى...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.