اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في قاعدة اسباب النزول كقاعدة تفسيرية ونحن في الجهة الاولى من هذه القاعدة الشريفة وهي لزوم وضرورة التوثق والتوثيق والتمحيص لروايات اسباب النزول لما تجر مصير التفسير وهو مصير الاستفادة من القران الكريم إلى نتائج خطيرة.

ونحن في المثال الثاني غزوة بدر وروايات اسباب النزول التي نزلت في غزوة بدر وما ادعي في هذه الروايات المزيفة لاسباب النزول في غزوة بدر من ان العتاب على ابقاء الاسرى عتاب والعياذ بالله لسيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم وتخطئة له ودعم وتصويب للصحابي الخليفة الثاني هكذا ادعي.

ومر بنا ان هذا سبب تداعيات في الفقه في باب الجهاد فلسفة السلم في الفقه الديني نظام التعايش مع الشعوب الاخرى سبب أيضاً لحاظ الرؤية العقائدية والعقدية اتجاه شخصية سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم امور كثيرة...

على كل كنا في هذه الاية الكريمة وصل بنا المقام الاية 64 من سورة الانفال من ايات غزوة بدر: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)) وهذه فيها تلميح واضح انه ليس كل الصحابة شارك في بدر: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65)) فالعشرون يغلبون مئتين والعشرة تغلب مئة فكل واحد مقابل عشرة

(الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ ) التخفيف كل واحد مقابل اثنين قبل كل واحد مقابل عشرة (الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)). طبيعة المؤمن الصابر ان يؤتى ضعف القوة بتقرير من الله تعالى واذا زاد صبره عشرة اضعاف..

هنا وصلنا إلى بيت القصيد في ايات غزوة بدر سورة الانفال: (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)) انت لاحظ الان الاية الكريمة (تريدون ) ليس خاص بالنبي لو افترضنا النبي مشمول هذا خطاب للمسلمين (تريدون عرض الدنيا) اللطيف لاحظ البدريون هناك فئة المنافقين ذكرتها سورة الانفال ان في فئة من الصحابة البدريين لكنهم صفتهم سمتهم منافقين.

وأيضاً تصف السورة ان من الصحابة البدريين في واقعة بدر في ارض بدر الذين في قلوبهم مرض هنا فئة ثالثة بعد سورة الانفال وايات سورة بدر تصف ان في الصحابة البدريين يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم.. جيد..

فهنا خطاب للمسلمين وواضح منه ان هذا الخطاب ليس لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسول الله يريد عرض الدنيا؟ الان ناتي بقرائن دامغة كثيرة على انه المخاطب المسلمين بدون شمول ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

(لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68)) لمسكم يعني لعوجلت لكم العقوبة (لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ) سبق ان الله لا يعذب هذه الامة (ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم) اذن هنا النبي صلى الله عليه واله وسلم مصدر رحمة وعدم معاجلة العقوبة للمسلمين البدريين لا ان رسول الله هو معاتب (لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ - ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68)) لعوجلتم بالعقوبة كرامة لسيد الانبياء لا تعاجل هذه الامة بالعقوبة (لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68)) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69). جيد.

لاحظ الاية هنا ماذا تقول: (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى) يعني ليست ما كان للنبي ان ياخذ الاسرى. الاسرى يؤسرونهم قاعدة الجيش لا انه اخذ النبي (حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) يثخن في الارض هم فسروها باي معنى؟ فسروها بمعنى حتى ينتشر الاسلام ويزال الكفر من على الارض فما دام الاسلام لم ينتشر اذن لابد من قتل الاسير زين اذا كان لابد من قتل الاسير هذه الاية من سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم تتعرض إلى حكم الاسير الاية 4 في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ (4)) هنا الاثخان جعل له غاية وحد حده انتهاء الحرب يعني ماذا؟

يعني الاسير (فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ) فشدوا الوثاق يعني ماذا؟ يعني قوموا بعملية الاسر (فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً ) فاما منا بعد أو فداء ليس قتل القتل ضرب الرقاب هذا ليس مطلق متى غايته متى؟ حتى اذا اثخنتموهم حتى تضع الحرب اوزارها اذن قتل الاسير بعد الحرب حسب سورة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ليس جائز بعد ان تضع الحرب اوزارها (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ)...

زين ما النسبة والعلاقة في هذه السورة طبعا هذه السورة نزلت في الاحزاب سورة محمد في الاحزاب تسمى غزوة الخندق وغزوة الاحزاب احزاب كل القبائل العربية التي لم تسلم واليهود والنصارى هذه الشبكة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزوة الخندق في القرن السادس الهجري أو السابع في ظرف اربع سنوات أو ثلاث هذه احلاف الاحزاب بعد وفاة رسول الله تبخرت أو موجودة؟ موجودة الاحزاب التي تآزرت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخندق وفي غزوة الاحزاب زلزلت المسلمين زلزالا عظيما.

زين هذا الزلزال هذه القوة التي لديهم هذه القوة بين ليلة وضحاها بوفاة رسول الله تتبخر أم موجودة؟ طبعا موجودة هذه الشبكة القبلية جسور التحالفات مع اليهود والنصارى كلها راحت أم موجودة ؟ اذا كانت موجودة لها تاثير على مصير الاسلام والمسلمين بعد وفاة الرسول أم لا؟ انت ايها الباحث المسلم تريد ان تقرا التاريخ؟ اقرأه من القران.

لذلك تشير الصديقة عليها السلام في خطبتها احد عوامل الكارثة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم هي هذه شبكية مجموعة منظومة الاحزاب قدرتها الباطشة احد الاسباب طبعا مو كلها هذا سبب تخاذل الانصار سبب اول سبب اصلي لو لم يتخاذل الانصار لما تجرأ شبكية وعصابة منظومة الاحزاب على اية حال...

المهم ان هذه الاية نزلت في غزوة الخندق في غزوة الاحزاب اقرا الاية مرة اخرى: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ بس مو مطلق له غاية له حد متى؟- حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) اذن بعد الحرب هذه الاية لا تسوغ قتل الاسير تصرح بعدم قتل الاسير.

زين فما النسبة بينها وبين تلك الاية التي تفسر في سورة: (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) هل نسبة ناسخ ومنسوخ أو توافق لان مفادها نفس ذلك المفاد أو بينهما تعارض؟ كتب التفسير التي على نهج مدرسة الخلفاء قالوا بين الايتين تنافي تدافع وقال بعضهم ان اية سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم ناسخة واية سورة الانفال منسوخة والبعض قال العكس حتى تضع الحرب اوزارها منسوخة والاية المتقدمة في سورة الانفال ناسخة هذا كيف يصير بعد اية متاخرة نزولا تصير منسوخة والاية المتقدمة نزولا تصير ناسخة هذه من العجائب في باب النسخ الايات المفروض الناسخ متاخر زمنا على المنسوخ لا اقول ممتنع غير ممتنع لكن الغالب ان الناسخ متاخر زمانا عن المنسوخ فالبعض قال ناسخ ومنسوخ.

والبعض قال - خمسة اقوال ينقلهم في كتابه في تفسيره احكام القران- البعض قال هذه الاية من حرمة قتل الاسير (حتى تضع الحرب اوزارها) في اهل الكتاب لا يقتل الاسير اما تلك في سورة الانفال في الكفار البعض منهم يعني هذا الجمع أيضا فيه ما فيه لماذا؟ لان هذه الايات في سورة الاحزاب نزلت الاسرى الموجودين مو كلهم اهل الكتاب اكثرهم ليس من اهل الكتاب بل لعل لم يكن فيهم من اهل الكتاب فكيف هذه تحصر في اهل الكتاب والايتان مطلقتان سواء هذه الاية التي تقول الاسير بعد الحرب لا يقتل أو تلك الاية التي تدعون تبين ان الاسير بعد الحرب يقتل وقول خامس على اية حال قال تلك مطلقة وهذه مقيدة فتقيد.

المهم بلبلة عندهم في كتب التفسير راجعوها بين هذه الاية اية سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم التي تبين ان الاسير بعد الحرب لا يقتل وبين ادعائهم ان في سورة اية الانفال الاسير يقتل لكن الصحيح اصلا الايتان متطابقتان حرفيا في الالفاظ وليس بينهما أدى تنافي لان التخصيص نسخ ناسخ منسوخ مطلق مقيد هذا كله بناء على تنافي موجود هذه ضابطة لطيفة تفيدنا ان شاء الله في بحث قاعدة النسخ ان كثير من علماء الامامية مفسري علماء الامامية ردوا عندهم ردود على كتب التفسير من الطرف الاخر في دعاويهم للنسخ في موارد عديدة الرد بماذا؟

هذه الضابطة لطيفة ان النسخ فرع التنافي بين الناسخ والمنسوخ فيعمل بالمنسوخ قبل النسخ زمنا فياتي الناسخ زمنا فينسخ اما اذا بين ايتين ليس هناك أي تنافي كيف يفرض فيهما نسخ اذا بينهما توافق كيف يفرض نسخ؟

هذه من الامور التي تروح في التفسير عند الطرف الاخر كثيرا بحث النسخ كانما شماعة لتغطية لتمرير كثير من الافكار تلصق بالقران ليلتبس بذلك على المسلمين نسخ نسخ... يعني لتجميد كثير من الايات ادعي فيها انها منسوخة بغية التعطيل للايات لانه تفعيلها خطر في تداعيات سياسية على الانظمة تداعيات على اصحاب المصالح فلكي ينجون من هذا المحذور ماذا؟ هذه منسوخة يعني معطلة لا تعمل بها وهذا خطير تعطيل الايات ياتي بحثه مفصلا في قاعدة النسخ الناسخ والمنسوخ بس اجمالا ان ضابطة النسخ اذا كان تنافي بين الاية الناسخة والمنسوخة اما اذا لم يكن ادنى تنافي بل تمام التوافق اصلا نسخ ما موجود في البين.

هنا لاحظوا هذه الاية: (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) الغاية متى مو مطلقة الغاية يثخن في الارض يعني يكثر فيها اراقة دماء العدو يعني يستاصل العدو يزيله يبيده لا يبقي العدو ذو شوكة عدوانية عدائية فاتكة جيد..

اذن اذا وضعت الحرب اوزارها حينئذ سلبت مخالب العدو أم لا؟ سلبت مخالب العدو.. وضعت الحرب اوزارها كما في الاية في سورة محمد صلى الله عليه واله وسلم: (فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ .... حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) يعني وضع حرب اوزارها يعني هو اذا اثخنتموهم استاصلتم شوكتهم القوية اصلا بين الايتين تمام التوافق حرفيا حتى في الالفاظ غاية قتل الاسرى أو قتل العدو هو (حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ في الارض) اثخنتموهم يعني انتصرتم عليهم يعني وضعت الحرب اوزارها.

لاحظ حتى الاية في سورة الانفال تنهى عن قتل الاسير بعد الحرب كيف مسخت اية سورة الانفال في تفاسيرهم إلى 180 درجة مقلوبة لاحظ كيف هذه روايات اسباب النزول يتم خلالها اعوذ بالله مسخ مفاد الاية قلب مفاد الاية 180 درجة يعني يخليك انت لا تركز لا تتيقظ لا تنتبه إلى الفاظ الاية يعني يشبع عيونك بامواج روايات مزيفة كي تكون حجاب مسدود عن ابصارك لالفاظ الاية ويا اخوان كم هذا له امثلة في سور القران والايات كم له ليس بالعشرات بالمئات بل بالالوف وليس هذا مبالغة.

احد اعظم اخطر انواع التحريف تحريف فهم الايات اكبر واخطر انواع التحريف هو ماذا؟ تشابك القاء ستار امواج ضبابية على ظهور الفاظ القران كي لا يبصر المسلمون حقائق الايات الامر خطير وعظيم لاننا نتعاطى مع اعظم مصدر للمعرفة الاسلامية معرفة الدين وهو القران كيف يتم يعني خطوات ومواطئات مجهضة للعقل الاسلامي لعقل الاجيال امر مو سهل يا اخوان اية الشمس ظهورها يعمى على ظهورها اجيال مو اجيال من عامة الناس بل من له فضيلة علمية امر سهل يعني جدا امر صعب...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.