اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين..

كنا في هذه القاعدة التفسيرية قاعدة اسباب النزول وهي التوثيق والتوثق والتثبت والتمحيص في روايات اسباب النزول ونحن لا زلنا في المثال الثاني وهو غزوة بدر وما يتصل بروايات اسباب النزول المدعاة المزعومة من ان العتاب الالهي النازل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يفهم من الامر انه عتاب للنبي لان النبي لم يقتل اسارى.

ومر بنا انه كيف هذا المدعى في روايات اسباب النزول على المباحث العقائدية وكيلف يؤثر على باب مبحث الجهاد برمته مبحث علاقة الدولة الاسلامية مع الشعوب الاخرى والدول الاخرى كيف امر حضاري مصيري خطير كبير.

ووصلنا إلى هذه الايات في ضمن سياق تحليل سياق ايات بدر ايات سورة الانفال في بدر: (وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) اللطيف دائما في القران الكريم لا يقود مثلا تتعدد اراؤكم أو تتعدد انظاركم انما لا ينهى عن تعدد النظر ينهى عن التنازع والتنازع غير تعدد وجهات النظر مثل (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تنازعوا)

هنا أيضاً كذلك وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ التنازع يعني مصادمات سواء على صعيد المجتمع أو على صعيد الاسرة أو على صعيد مجموعة اصدقاء وهلم جرا تعدد وجهات النظر امر اما تعدد اما الاصطدام والالتحام والمصارعة والمجابهة هذا تنازع هذا مذموم وإلاّ اصل تعدد وجهات النظر غير مذموم: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ - مطلق جنس القول - فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ).

اذن المذموم هو التنازع لا تعدد وجهات النظر بالعكس هو مبدأ الشورى كمبدأ قراني اسلامي عظيم على تفسير مدرسة اهل البيت مبدأ الشورى عبارة عن انفتاح الانسان أو انفتاح الحاكم على وجهات نظر مختلفة كي يستقريء المعلومة الصائبة السديدة:

ما حار من استشار البركة في الاستشارة يعني انفتاح الانسان على المعلومات على الاراء ما فيه أي مانع بالعكس فيه تكامل التنازع مذموم الاشتباك مذموم التعادي والعدوان مذموم بين فئات بين بعضها البعض ولا تنازعوا فتفشلوا يعني فتفشلوا فتضعفوا فشل يصير ما يصير نجاح يصير اخفاق عن الوصول إلى الغايات إلى البرامج اخفاق يصير فتفشلوا اخفاق يصير وتذهب ريحكم قوتكم فلاحظ لطيف.

اذن احد مناشيء النزاع تعدد وجهات النظر هذا المنشا لا ينهى عنه القران ينشأ عن التنازع الذي قد يتولد من الاصرار على وجهات النظر وإلاّ أصل وجهات النظر بكل شفافية واريحية وعدم تعصب وحيادية ما فيه أي ... بالعكس.

لذلك الشورى بتفسير اهل البيت يعني شفافية اغراء بدون لجاج بدون اصرار بدون قضية اكثرية اصوات اقلية اصوات لا... وانما دراسة المعلومة وفق موازين شفافة حيادية اين هذا المبدا مبدا الشورى إذا كان هذا معناه بان يقال مبدا الشورى مبدا يقوم على صراع الارادات اكثرية اقلية يعني ماذا؟ تحكيم الارادة صراع الارادات والارادات دائما مالها إلى الفشل وإلى التعطيل وإلى الضعف.

اما الحوار بلا تعصب بحيادية بشفافية بالعكس يقود إلى الوحدة يقود إلى القوة فرق سنخي جوهري بين حقيقة مبدأ الشورى عند مدرسة اهل البيت وبين حقيقة مبدا الشورى عند مدرسة الخلفاء حقيقة شورى مدرسة الخلفاء هلم فبايع من لم يبايع كذا.. تحكيم سيف وقدرة ابطشه بسيفي كذا مثلا... خوب صراع ارادات صارت.

تنازعوا فتفشلوا تذهب ريحكم بينما حقيقة الشورى في مدرسة اهل البيت شور انفتاح على الاراء على الحقائق بحيادية بلا عصبية بلا اصرار بلا لجاج بلا تعصب بلا تغامر تجريد المعلومة والعلم عن القدرة والقوة انشودة لكنها متى تعيشها البشرية في ظل حكم اهل البيت عليهم السلام الشورى الحقيقية هي هذه.

انتم لاحظوا الان في كيفية حكومة وحكم وحاكمية الرسول صلى الله عليه واله وسلم مع من يحيط به من المسلمين والصحابة وما شاكل ذلك ليست ارهاب فاشية ارغام تهديد وعيد لا...كله تعليم لماذا؟ كي يعيشوا الحقيقة هم ينساقون إلى الحقيقة تلقائيا: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) ويعلمهم ويعلمهم (فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) مو قصة الجبر تعليم.

لاحظ طبيعة علاقة امير المؤمنين كحاكم في حكومته مع البقية بطش وارهاب تهديد رشوة اغراء باموال دائما يحمل الدرة بيده لا... وان العقوبة لمن يتجاوز هذا بحث اخر ولكن مع الكل ذا التعبير لا... فبما رحمة كما تصوره الاية الكريمة طريقة مديرية وقيادة وتدبير النبي صلى الله عليه واله وسلم مع الجهاز الحكومي أو مع الناس: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) فضاضة غضاضة انقياده للحاكم لا محالة نزاع ينفضوا من حوله نزاع تشتت ايادي سبأ (تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) انقسامات

اما لين الحاكم شوف مبدا الشورى كيف في رؤية مدرسة اهل البيت كيف ترسخ سعة الصدر آلة الرياسة ترسخ سعة الصدر يعني ينفتح صدرك امام اراء الاخرين بلا اصرار بلا لجاج بلا تعصب بل حيادية لا مانع منها ارتباط هذه الامور مع بعضها البعض اما بخلاف مبدا الشورى بمعنى تحكيم الارادات صراع الارادات لا.. هذا صار نزاع وفرض وقوة وارغام والجاء وتنازع بالتالي لان الاكراه لا يدوم دائما فبالتالي يصير (تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) لاحظ هنا اذن هذه الشواهد من الايات تشرح بعضها البعض كيف ان محكمات الايات تشرح بعضها البعض في مواطن وموارد اخرى.

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) شوف الهدف حتى الهدف العسكري للدولة الاسلامية أو الحاكم الاسلامي ليس هو الطغيان والغطرسة وارعاب الاخرين وارهاب الاخرين ولا تكونوا كالذين خرجوا يعني كقريش الكافرة حينما خرجت من مكة خرجوا من ديارهم بطرا بغطرسة بتعنت باستعراض عضلات بكلمات طغيان تكبر (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47))

و أيضا الوسط الاعلامي والدعاية الاعلامية وما شابه ذلك سمعة شهرة دعائية اعلامية.

(وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)) غرضهم ليس اقامة العدل وطريق الله (وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)).

(وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (48)) لاحظ حتى الباري تعالى هذه ذكرناها في أي مشهد حدث حساس معسكر الحق يشرح امور غيبية القران يعني يقول لا تظنوا ان أي حدث خطير كبير يحصل بل حتى الحدث الصغير القران لا يستعرض اسبابه المادية فقط ودائما يؤكد بان المعرفة التامة يلم طالب المعرفة لهذا الحدث يلم بالوجهة المادية للحدث وللوجهة الغيبية سواء في معسكر الحق أو في معسكر الباطل سواء في مسير الحق أو في مسير الباطل يعني المشهد الغيبي تيقظوا له انتم ايها السائرون إلى طريق الكمال.

وهذا الذي ذكرناه انه كثير يزعجهم انه في مقاتل سيد الشهداء تذكر جوانب غيبية مشرقة في معسكر الحسين أو جوانب غيبية مظلمة في معسكر الباطل هو القران الكريم في معركة بدر معركة احد هكذا يشرح كيف العوامل غير المرئية على معسكر الباطل تؤثر وكيف العوامل غير المرئية تؤثر على معسكر الحق أيضا لا جبر ولا تفويض امر بين امرين.

انت ايها المحلل الاستراتيجي أو المحلل التاريخي اذا اردت ان تسدد في تحليلك في نتائجك في رسم خطة يجب ان تراعي المشهدين المشهد الغيبي عبارة عن التوكل والايمان بالله والمشهد المادي عبارة عن لا جبر ولا تفويض امر بين امرين كلا الجانبين يجب ان تلاحظهما.

لذلك هنا القران الان للمرة الثانية أو الثالثة يؤكد على المشهد الغيبي في معسكر الباطل: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) اذن هم هذا المشروع الخاطيء الذي تقوده قريش لا تظنون انه فقط عوامله مادية وعوامله نفس قريش لا.. توجد عوامل غير مرئية هم لا يتفطنون لها قادتهم إلى الهلكة.

(وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ - حتى يقال ان الشيطان تمثل لهم بصورة صراخة ابن مالك - وَقالَ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (48) - وكان الشيطان للانسان خذولا- إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (48)).

بعد ذلك الايات تواصل (إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)) لاحظ هذه الايات في سورة الانفال سورة بدر الكبرى تشير بكل وضوح عدسة القران إلى فئة فئتين موجودتين في الصحابة البدريين فئتين ملعونتين مذمومتين في القران:

(إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ المنافقون من؟ ليس قريش الكافرة التي تتجاهر بالكفر المنافقون في صفوف المسلمين في بدر ولا تقولوا المنافقون في المدينة المنورة بل المنافقون هنا في ارض بدر يعني من حضر وشهد بدر: إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ - لان في المدينة المنورة ما كان المصير معين انه جيش المسلمين يكون موعود قدره بالقافلة التجارية أو موعود قدره بالحرب العسكرية بالعكس الاتجاه الاول كان جيش المسلمين هو الاقتصاص المالي من القافلة التجارية فهذا المشهد هو مشهد في ارض بدر لا في المدينة.

(إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ - لاحظ - غَرَّ هؤُلاءِ ) هؤلاء المسلمين يعني خدعوا خدعهم دينهم امام قريش المدججة الدين خداع لهم غر هؤلاء دينهم هؤلاء مغرورين سذج المسلمين بسطاء تقشمروا خدعوا من الذي يقول هؤلاء فئتان في بدر مو فئة واحدة منافقين ومن؟ (وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) سبحان الله لماذا يصنف القران فئتان لماذا لا يكيل بكيل واحد يقول منافقين؟ هذه ماركتين يعني علامتين معلمين لفئتين معاديتين متخفيتين في الصحابة في بدر.

بدر الكبرى بداية هجرة الرسول وواضح ان هاتين الفئتين ما تشكلت في المدينة من قبل من مكة يعني اشلون تمشي في اول سنة في الهجرة خوب واضح هي من الاول.

(إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ في بدر في الصحابة - وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ - فئتان - الذين في قلوبهم مرض يعني كانما القران يمييزهم ذي فئة محترفة لمشروع خطير يختلفون عن المنافقين.

وفعلا احد المحققين الكبار حفظه الله عنده كتاب حول العدسة القرانية لهذه الفئة فئة (الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) كأنه عدسة قرانية تلاحق لان القران الكريم يفصح عن هذه الفئة الذين في قلوبهم مرض انه موجودة منذ منذ اوائل البعثة النبوية يا الله واين في اية سورة؟ سورة المدثر (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2))

متى هذه السورة؟ هذه اوائل اسابيع البعثة اوائل شهور البعثة (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)) هناك في سورة المدثر تشير السورة إلى انه المسلمين منقسمين إلى قسمين: المجموعة الاولى لمن اسلم هما قسمان: قسم الذين امنوا يعني بقلبهم وقسم الذين في قلوبهم مرض.

زين في بداية الاسلام فئة ما يسميها القران منافقة يسميها ماذا؟ الذين في قلوبهم مرض انت لو تتّبع ملف الذين في قلوبهم مرض حسب ما تشير اليه روايات اهل البيت وانجزها هذا المحقق من تلاميذ العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه من اقدم تلاميذ العلامة الطباطبائي تقريبا انجز هذا المشروع العدسة القرانية التي تلاحق فئة الذين في قلوبهم مرض منذ اوائل بذرة الاسلام إلى ما بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم لان القران يعطينا مشاهد افلام احداث عن ما بعد وفاة الرسول مع ان الرسول لم يتوفَ بعد لكن ينبيء المسلمين عن ما سيكون بعد وفاة الرسول فلم كامل في الحقيقة مسلسل حلقات مرئية ومسموعة يلتقطها القران عن من؟ عن فئة خطيرة في الصحابة قران ها نترك القران أو نتعلمه؟ أو نقول هذا القران اعوذ بالله نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وللحديث تتمة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.